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　　黃金分割將一條線段截成兩條長(zhǎng)度不同的線段，造成了一種不均衡感。然而，在大千世界里，對(duì)稱(chēng)的美卻即為普遍，也很容易被人們接受。

　　人類(lèi)為對(duì)稱(chēng)性原則提供了諸多杰作：我們有左右兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的眼睛，有對(duì)稱(chēng)的雙手和雙腳……

　　再看看我們身邊的自然界，當(dāng)你穿過(guò)一片草地，向陽(yáng)碩大的榕樹(shù)會(huì)使你感到這棵千年古樹(shù)一直在承接著上天和大地均衡的滋養(yǎng)，它那磅礴的對(duì)稱(chēng)感讓美在你心中油然而生。

　　某種物體被稱(chēng)為“對(duì)稱(chēng)”，在數(shù)學(xué)上講，就是在某種變換下，物體呈現(xiàn)與原有特征重復(fù)的現(xiàn)象。我們把物體二維化會(huì)發(fā)現(xiàn)，其類(lèi)似于等腰三角形，三角形沿著底邊的那條垂線是左右對(duì)稱(chēng)的，或者按照數(shù)學(xué)的說(shuō)法，對(duì)圖形進(jìn)行三維空間180°的旋轉(zhuǎn)變換，結(jié)果還是得到與原來(lái)一模一樣的等腰三角形。

　　雖然人們對(duì)對(duì)稱(chēng)性擁有至高無(wú)上的崇敬感，也在一直孜孜不倦地追索各種系統(tǒng)中的守恒定律，直到兩位杰出的物理學(xué)家楊振寧和李政道大膽地對(duì)“完美的對(duì)稱(chēng)世界”提出了挑戰(zhàn)。他們指出：在微觀世界里，兩個(gè)完全相同的粒子在弱相互作用的環(huán)境中，它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律卻不一定完全相同。后來(lái)，著名科學(xué)家吳健雄利用實(shí)驗(yàn)肯定了這種觀點(diǎn)。

　　2000多年前，中國(guó)先哲老子寫(xiě)了一部經(jīng)典之作《道德經(jīng)》，這本書(shū)對(duì)于世間萬(wàn)物的變化規(guī)律給予了一種哲理性的常數(shù)。老子主張道法自然，天地萬(wàn)物的變化要合乎自然的規(guī)律。那么，對(duì)于自然界中的“對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)”，老子又會(huì)有什么樣的觀點(diǎn)呢?

　　在老子生活的春秋時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)時(shí)常產(chǎn)生爭(zhēng)端甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，以大欺小的事情經(jīng)常發(fā)生。老子卻講：“故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦……”也就是說(shuō)，大國(guó)對(duì)小國(guó)要謙下忍讓?zhuān)�這樣可以取得小國(guó)的信任;小國(guó)對(duì)大國(guó)謙忍，也可以被大國(guó)接收。大國(guó)不能無(wú)端蔑視小國(guó)，小國(guó)也不用對(duì)大國(guó)卑躬屈膝。

　　老子學(xué)說(shuō)完全是人類(lèi)精神上的一種理想境界，這對(duì)于在現(xiàn)實(shí)生活中整日奔波忙碌的人們來(lái)講，實(shí)現(xiàn)起來(lái)不免有些困難。然而，拋卻世俗的這種崇高觀念卻悄悄融入了人們的精神層面，進(jìn)而影響著人們對(duì)事物的審美情趣。

　　黃金分割表面上似乎是數(shù)學(xué)上一種簡(jiǎn)單的比例，但其定義中比例的某種平衡映射著世間萬(wàn)物內(nèi)部因素相互制約的一種合理機(jī)制，從而完成人類(lèi)在精神或者審美層面上一種完美的理想設(shè)計(jì)。