伊德在《技術(shù)中的身體》一書中運(yùn)用身體一、身體二和身體三來闡明技術(shù)具身，身體一是人的肉身，以能動的、知覺的、情感的方式在世存有，身體二是社會的身體，包含了社會文化意涵的身體，身體三是與技術(shù)形成具身關(guān)系的身體，其中，伊德更強(qiáng)調(diào)技術(shù)的力量，認(rèn)為只有在伊甸園的想象中才會發(fā)生肉身與世界的相互作用，自從人類落到塵世，技術(shù)身體結(jié)合了肉身與社會身體與生活世界產(chǎn)生連結(jié)。伊德在討論技術(shù)具身性時(shí)提出，技術(shù)在發(fā)揮人認(rèn)識世界的中介作用時(shí)具有一種放大/縮小功能，具體指在技術(shù)的加持下，人們知覺能力得到擴(kuò)展，如使用望遠(yuǎn)鏡使人能看到更遠(yuǎn)的月亮，但與此同時(shí)也縮減了人的身體感覺，因?yàn)槿说纳眢w感覺是多維度的，技術(shù)工具的使用則單維度地放大所聚焦的部分，如電話擴(kuò)展了單一的聽覺，卻忽視了人與人面對面時(shí)的表情、眼神、肢體動作等維度的信息。
在有關(guān)元宇宙的小說或是影視作品中，都給我們呈現(xiàn)出一種技術(shù)對人全方位升維的幻象，借助數(shù)字分身人的身體得到全面延伸，但就本質(zhì)而言數(shù)字分身仍然只是技術(shù)身體，而技術(shù)的在場并不意味著身體的到達(dá)。對于身體，梅洛-龐蒂認(rèn)為：“人類的存在既非離身的心智，也非復(fù)雜的機(jī)器，其主體性即在于作為活躍的生物以人類身體所特有的生理結(jié)構(gòu)進(jìn)入世界。”元宇宙中，每個(gè)具體的個(gè)體被化約為無差別的數(shù)字身份，其本質(zhì)為生命實(shí)體的數(shù)據(jù)化，背后包含了平臺基于網(wǎng)絡(luò)需求的算法建構(gòu)，而實(shí)體化的社會“客我”與這種數(shù)據(jù)化的技術(shù)虛體之間差距巨大。在人們的現(xiàn)世存有之中，身體的物理束縛、各個(gè)感覺器官的局限甚至缺陷是人本身固有的，也是人存在的有機(jī)構(gòu)成，也與人的身體形成一種動態(tài)的平衡，成為一個(gè)完備的系統(tǒng)。這種物理缺陷與身體一道參與到人的實(shí)踐活動中，不斷突破自身缺陷也使人類實(shí)踐活動具有了精神層面的崇高性，比如運(yùn)動會，當(dāng)運(yùn)動員打破紀(jì)錄不僅是個(gè)人的榮譽(yù)，全體人類也為之歡呼，人類也在一次次的突破中使自身變得強(qiáng)大。“人是肉體和精神的感性統(tǒng)一，人們在肉體和精神上互相創(chuàng)造著。”借助元宇宙，人們得以突破空間與身體的束縛，實(shí)現(xiàn)前所未有的自由，但元宇宙中的化身將靈魂與肉體分離，人不再需要身體來確認(rèn)自身的存在，肉體對于人的意義則不復(fù)存在。
元宇宙應(yīng)用環(huán)境下借助虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)以及人工智能等技術(shù)為人們賦予了“數(shù)字分身”的角色，借助數(shù)字身體，人類得以突破物理?xiàng)l件的束縛，游走于元宇宙打造的虛擬空間，其強(qiáng)調(diào)了對身體的解放，但這種技術(shù)再現(xiàn)的身體是以語言和符號學(xué)的形式在電子環(huán)境中產(chǎn)生的，其本質(zhì)是“以身體的尺度去想象、隱喻媒體，”由于忽視了身體的在場體驗(yàn)，到達(dá)于虛擬空間的技術(shù)身體仍是一種“缺席的在場”。針對數(shù)字技術(shù)對身體的遮蔽，彼得斯提出一個(gè)論斷：對肉身的蔑視將我們引入了一個(gè)“有聯(lián)合而沒有政治，有理解而沒有語言，有靈魂而沒有肉體的世界，使得政治、語言和肉體只能以障礙而不是福祉的方式重現(xiàn)。” |
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