1940年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，戰(zhàn)略相持階段是我們?nèi)〉每谷諔?zhàn)爭(zhēng)全面勝利的關(guān)鍵階段，在這一年的3月11日毛澤東在延安中國(guó)共產(chǎn)黨的高級(jí)干部會(huì)議上的報(bào)告提綱《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問(wèn)題》中提出了一句經(jīng)典論斷“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié),則團(tuán)結(jié)存;以妥協(xié)求團(tuán)結(jié),則團(tuán)結(jié)亡”。這句話包含了非常深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)。團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)是一對(duì)矛盾，從辯證唯物主義哲學(xué)角度來(lái)講，矛盾具有斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性兩個(gè)基本屬性，并且雙方互為存在的前提，也就是說(shuō)我們?nèi)绻粏我坏膹?qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)放棄斗爭(zhēng)，那么團(tuán)結(jié)永遠(yuǎn)不會(huì)真正存在，同樣辯證的看，如果只注重斗爭(zhēng)，企圖通過(guò)強(qiáng)勢(shì)和暴力壓制對(duì)方，那么也不會(huì)有真正和平、團(tuán)結(jié)的局面產(chǎn)生。
在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)以及改革開(kāi)放中，我們可以用無(wú)數(shù)的事實(shí)來(lái)驗(yàn)證這個(gè)真理的存在。在中國(guó)近代歷史上晚清政府不斷割地賠款的妥協(xié)其結(jié)果除了讓帝國(guó)主義更加變本加厲地掠奪中國(guó)、欺壓中國(guó)人民更大程度阻礙中國(guó)發(fā)展，讓中國(guó)社會(huì)處在極度的時(shí)局，我們看不到絲毫積極意義。哪怕如民主革命之父的孫中山先生，在推翻帝制后也期望通過(guò)將中國(guó)民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)之位讓位于袁世凱的退讓得到帝國(guó)主義的支持，其結(jié)果換來(lái)的卻是袁世凱復(fù)辟的野心和刺殺革命黨人的惡行。歷史進(jìn)入到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“九一八”事變后，面對(duì)日本帝國(guó)主義的無(wú)端挑釁，蔣介石采取“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策，這樣的不作為激起了日本更大的野心，與此相反，中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)東北人民積極抗日，在“七七事變”后，中共帶領(lǐng)全國(guó)人民奮起反抗，打破了日本三個(gè)月滅亡中國(guó)的狂妄計(jì)劃。歷史的車輪滾滾向前，新中國(guó)誕生了，可是依然遭到了西方資本主義國(guó)家的遏制，對(duì)我國(guó)實(shí)行政治上孤立、經(jīng)濟(jì)上封鎖、軍事上威脅企圖阻礙新中國(guó)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)革命戰(zhàn)火洗禮過(guò)的中國(guó)人民愈挫愈勇，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，經(jīng)濟(jì)上順利完成三大改造，奠定了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，確立社會(huì)主義制度，在外交上主動(dòng)出擊與亞非拉國(guó)家建立友好關(guān)系，于1971年恢復(fù)了聯(lián)合國(guó)合法席位，令世界矚目。
中國(guó)傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)和而不同，求同存異的觀點(diǎn)，這里的“同”和“和”也可以理解為團(tuán)結(jié)、和諧，“不同”和“異”可以理解為有區(qū)別，也可以理解為有爭(zhēng)議，也就是“百花爭(zhēng)鳴”、“百花齊放”。中華民族和中華文化能發(fā)展到今天與這些豐富的哲學(xué)思想有著很大的聯(lián)系。 |
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