姑娘是淳化生長的女娃
紅撲撲的臉蛋嚇了個傻
拌著個雙眼黑珠子
楞是把個好話說轉(zhuǎn)了化
紅綢緞，黑絲襪，
白裙腰間掛
又是沏水，又是倒茶
還把大哥嘴邊上呀
分明是叫你好吃了消化
有苦不好的撒
卻把個老娘心中罵
——遇上淳化這群淳樸回嘴的娃
——《姑娘是淳化生長的女娃·樸津》
仲與巫平行，也不知是誰大刀一揮，劈出個四十里黑松林。
有七十二景之多，我家附近就很有幾處的，臥虎石虎視眈眈，曬骨橋露骨森森，顛倒佛把什么都顛倒了，化作長空一道。這些景物，遠(yuǎn)不及嵯峨山的五臺那樣實(shí)在，也不及仲山那樣雄奇，更沒夜臺山巍，柏林山秀，更近乎零碎的湊拼。梳妝臺墩、泥河溝壑、石橋鎮(zhèn)橋，把個小橋流水，花木草石全都加以歸攏，很有見山封山，見水封水的嫌疑。魯迅就曾很激憤地批評這種做法，說：這種病菌，似乎已經(jīng)侵入血管，流布全身，其勢力不在亡國病菌之下。卻不幸把家鄉(xiāng)的先民全都加以毒害，深入其骨髓。據(jù)我所知，潘仁美病死于異地，卻不知為何陰差陽錯地被押解了來，殺了狗頭；楊家將們的行跡，大抵也不在這里，卻也不知為何安營扎寨，占據(jù)（七十二景）半壁江山。
無怪周維，也在她的日記里這樣寫到： 響龍?zhí)�，蛟龍循水歸音； 圣人橋，仁義純土親情； 梳妝臺，巾幗兒女心長； 血腥石，封殺世間冤孽。
七十二景關(guān)于楊家將故事傳說的來源，歷來版本諸多。據(jù)最有權(quán)威的官方說法，可能與謳歌楊家將的劇目《黑松林》有關(guān)。該劇寫宋太宗趙匡胤，因?yàn)閷櫺遗巳拭赖呐畠海瑢⒁雅袨樗雷锏呐巳拭�，改斷為刺配。這就導(dǎo)致了楊六郎假扮綠林，在黑松林殺死潘仁美。而另一劇《五臺山》，寫楊六郎到北國昊天塔，盜取其父楊繼業(yè)的骨灰，送至五臺山。夜 居廟中，遇見了五郎延德。也正是，前有四十里黑松林，后有五臺山。家鄉(xiāng)東南的嵯峨山，也是有個五臺山的俗號。無疑，這成了一個移花接木的歷史根由。再加上北宋雍熙三年，楊繼業(yè)在山西朔縣南陳家谷口，大戰(zhàn)契丹軍，射中耶律奚底，墜馬生擒，絕食三日而死。口鎮(zhèn)亦名谷口，這又為楊家將在四十里黑松林征戰(zhàn)，增加了一條口實(shí)。史料記載，楊家將的活動地域在山西和湖北省，楊家將故事中，大戰(zhàn)幽州在今北京市，五臺山在山西、河北省，府谷七星廟遺跡在陜西北。未嘗有家鄉(xiāng)的零星記載。
終究是沒有實(shí)在的遺跡。這也難怪，歷屆有關(guān)的政府文化部門，并不把這些景物當(dāng)回事，更不加以保護(hù)，只落得老百姓茶前飯后的談資。聽聞一位老者所言：家鄉(xiāng)的景物是很有些特點(diǎn)，既不宣揚(yáng)皇宮大轎之類，也不稱道絕世美女。有的是硝煙彌漫，震懾邊關(guān)，不為家鄉(xiāng)的民眾所贊，卻把個人間道義掛在嘴邊，代代相傳。
家鄉(xiāng)景物的傳說故事，自北宋歐陽修成文流傳后，一千余年里廣為傳播，受到人民群眾的喜愛。雖說如此，可也很難引起文人墨客的過多關(guān)注。畢竟，沒有多大的波瀾，也沒有什么宏大的構(gòu)建，更多的只是虛無的空造。然而，它卻符合了人民群眾淳樸民風(fēng)規(guī)律的邏輯，代代流芳。
家鄉(xiāng)民眾淳樸、善良、浪漫，又不缺乏理智的特性，從傳說故事本身的內(nèi)容，就可看出來。這些景物大抵包括名勝古跡，自然景觀，以及接木過來的楊家將故事。充滿了對家鄉(xiāng)美好河山的贊譽(yù)；對革命先烈的歌頌；對楊家將精忠為國精神的推崇。包容了極大的浪漫主義情調(diào)，又不含有封建主義思想的陳腐糟粕，這卻是很難得的，就全國各處的景物而言。
在他們的傳統(tǒng)觀念里，流淌著怎樣的淳樸情感。我追溯他們的思想境地，期求通過尋找人性的答案，找到那些異樣觀念的思想根由。我相信，在那質(zhì)樸的觀念中，應(yīng)當(dāng)有某種支配他們精神思想的根由所在，從而形成現(xiàn)實(shí)觀念的純樸習(xí)俗。
我從歷史的記載中得知，家鄉(xiāng)民風(fēng)淳樸，當(dāng)是久負(fù)盛名，是很值得回味。這從名字就可看出來——淳化：淳樸的教化，來源于北宋淳化年間的年號“淳化”。由宋太宗趙光義在此立縣賜名“淳化”而來。據(jù)說，宋太宗趙光義外征失利，為圖后謀，轉(zhuǎn)為內(nèi)治。于是在國內(nèi)倡正民風(fēng)，得到全國上下極力響應(yīng)。三年有余，為驗(yàn)證民情的實(shí)效情況，宋太宗趙光義竟化裝成乞討的乞丐，沿街行乞。所到之處，民眾都能做到有求必應(yīng)，很使宋太宗欣喜。為進(jìn)一步驗(yàn)證民眾的樸素情懷，宋太宗趙光義竟對一位向他施舍的女主家，百般挑剔。但不管如何刁難，得寸進(jìn)尺，始終未見女主家有厭煩之色。反而招徠圍觀者眾，一位老者好言敬上曰：“當(dāng)今圣上，以德敦化天下，你討飯之人，理應(yīng)更加淳化。”更使得宋太宗趙光義暗自欣然回朝，便引杜甫詩云：“喜見淳樸俗，坦然心神舒。”以示滿朝文武百官。加之此后幾年，國富民強(qiáng)，調(diào)兵遠(yuǎn)征，屢屢獲勝，也自當(dāng)歸功淳化教誨。
有位文化界的朋友說，家鄉(xiāng)的景物很有個特點(diǎn)：虛無、除殲、懲惡揚(yáng)善。這也難怪，有著與長城同等軍事地位，使胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而抱怨的千里秦直道不說；放著震驚中外，硝煙彌漫的“夜臺山反擊戰(zhàn)”不談，卻把個虛無的人間道義掛在嘴邊。
自然要說云陵，那是人造的凄涼。位于咸陽城北，淳化縣鐵王鄉(xiāng)大圪村。漢武帝劉徹妃勾弋夫人的陵墓，又稱云陵。漢武帝晚年，立勾弋的兒子劉弗陵（即漢昭帝）為太子，因怕他死后勾弋像呂后那樣專權(quán)，遂逼死勾弋于云陽宮。昭帝即位后，追尊其母為皇太后，于始元元年改葬云陽，派兩萬將士建造云陵。并移民三千戶，在陵西北設(shè)云陵邑。陵園，東西橫距三百三十七米，南北縱距二百八十三米，四面有闕門。陵冢為覆斗狀，底部周長一百五十八米，高三十五米。陵邑，在陵西北五百米處，東西橫距七百米，南北縱距三百七十米，地面有城墻殘跡。
趙鉤弋即鉤弋夫人、勾弋夫人、拳夫人。西漢河間（今河北獻(xiàn)縣東南）人。武帝巡狩過河間時得幸，進(jìn)為婕妤，居鉤弋宮。太始三年生子弗陵。后元元年，武帝欲立弗陵為嗣，恐她日后擅權(quán)，遂借故賜死。
趙鉤弋是河間人。相傳漢武帝北巡河間，看見空中有青紫色的霧氣，他詢問術(shù)士，術(shù)士說這地方必定有奇女子。于是武帝派人挨家查訪，果然有一個趙家少女，長得艷麗絕倫。但有一件怪事，她從出生時，兩手就拳曲不開。有人告知武帝，武帝親自去驗(yàn)看，果然如此，于是命從人，試圖解開趙鉤弋緊握的雙手，卻沒有一個人可以扳開。待武帝親自去解，趙鉤弋那緊握的柔荑卻慢慢展開，手中握著一個碧綠的玉鉤。武帝大為驚異，于是將趙鉤弋載入后車，帶回宮中。當(dāng)夜便召幸了趙鉤弋，封趙鉤弋為夫人，稱作鉤弋夫人。 一年后，鉤弋夫人懷孕，但十四個月后，才生下一個男嬰，取名弗陵。鉤弋夫人進(jìn)封為婕妤。武帝以前聽說，上古時堯帝的母親慶都，懷孕十四月才生下堯，與鉤弋夫人生子一樣。于是稱鉤弋宮的宮門為“堯母門”。
一天中午，漢武帝他在宮中睡覺，夢見有無數(shù)木人持杖打他，頓時嚇出一身冷汗。醒后尚覺心驚肉跳，魂不守舍。之后武帝與江充談到了這個夢，江充一口咬定是巫蠱作祟。武帝便令江充隨時查辦。江充借機(jī)誣詐，他往官民的住處，掘地找蠱，只要看見木偶，便不論出身貴賤，一律辦罪。后來誣陷到了太子劉據(jù)身上，太子發(fā)兵收捕江充。事不成，太子劉據(jù)自縊而死。這就是歷史上的“巫蠱之禍”。
太子已死，面臨立儲問題，少子弗陵資質(zhì)聰穎，與武帝相類，只是年齡還很幼小。鉤弋夫人又正值青春年少，將來兒子為帝，鉤弋夫人必然會干政，恐怕又是一個呂后。武帝思來想去，只有先擇一個可靠的大臣，交付托孤的重任。朝中只有霍光與金日磾老成持重，可以托付大事。但金日磾是胡人，不能服眾，于是決定授意霍光。武帝畫了一幅周公負(fù)成王的圖像，派黃門賜與霍光。于是左右群臣皆知武帝意欲立少子。
其次就是處置鉤弋夫人，以絕后患。一天武帝在甘泉宮，借事故意尋隙，厲聲責(zé)罵鉤弋夫人，鉤弋夫人嚇得臉色慘白，慌忙脫下簪珥，叩頭謝罪。誰知武帝竟掉轉(zhuǎn)臉，令左右侍女把她牽扯出去，送入掖庭獄中。鉤弋夫人入宮以后，從未經(jīng)過這樣的委屈，此時好似晴天霹靂，出人意外，不由得珠淚盈眶，想要開言問個明白，只是喉中哽咽，連一句話都說不出，她頻頻回顧，希望得到武帝的垂憐。武帝見她愁眉淚眼，也很不舍，但為了漢室基業(yè)，狠下心揚(yáng)聲催促道：“快去、快去！你不能活了！”鉤弋夫人還想再說，已被侍女牽出，送交獄中。
這天晚上，被下詔賜死。這天大風(fēng)揚(yáng)起漫天灰塵，聽到這件事的人都很傷感。后來武帝病死，弗陵即位，追封其母趙鉤弋為皇太后。后人關(guān)于鉤弋的傳說很多，大凡是些緬懷的情感，很能激動后人的心，成了江山重美人輕的典范。
寫到這里的時候，我慨然寫詩到：
老天爺發(fā)怒了。
作別了淳，化作了藍(lán)。
下面有一層云煙
下面有一層云煙
老天爺發(fā)怒了。
作別了淳，化作了藍(lán)。
老天爺發(fā)怒了。
融入了云，煙別了散。
把悲喜寫入了人間
把悲喜寫入了人間
老天爺發(fā)怒了。
融入了云，煙別了散。
老百姓有了怨言，
傳頌了故，事化了賢。
傳遍了百里方圓
傳遍了百里方圓
老百姓有了怨言，
傳頌了故，
事化了賢。
老百姓有了怨言，
捏造了神，
仙示了天。
楊家將們揚(yáng)作了上天
楊家將們揚(yáng)作了上天
老百姓有了怨言，
捏造了神，仙示了天。
《史記·孝武本紀(jì)·索隱述贊》中這樣描述漢武帝：“孝武纂極，四海承平。志尚奢麗，尤敬神明。壇開八道，接通五城。朝親五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。登嵩勒岱，望景傳聲。迎年祀日，改歷定正。疲秏中土，事彼邊兵。日不暇給，人無聊生。俯觀嬴政，幾欲齊衡。”
歷史對漢武帝的評說，古人已有之，自不必再說，但在完人標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則下，也應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)真實(shí)性情的感動。在赫赫功績當(dāng)中，也應(yīng)當(dāng)顧及對老百姓的影響。這也促使我不得不對歷史的評說持幾分懷疑態(tài)度。
或許，這也是歷史的蒼白。 |
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