冬天用嚴酷拒絕怯懦的猶豫，卻用熱情迎接勇敢的擁抱，躲進溫暖的小屋祈盼春天的溫情，一定無法品味到冬之深韻。拒絕了冬天的嚴酷，也就拒絕了鑄就堅強的良機。
夏日用煩躁拒絕急切的奢望，卻用茂盛回報辛勞的投入，躲在明月清風中夢想金秋的豐碩，極有可能被夜半忽來的風雨驚個不知所措。拒絕了夏日的煩躁，也就拒絕了支撐生長的土壤。
更多的時候不是季節(jié)拒絕了我們的熱情，而是我們誤解了季節(jié)的沉默。命運不會隨便首肯你的選擇，歲月也不肯輕易鑒定你的歷程，然而，你卻不能拒絕歲月的滄桑和命運的磨難。
只要你不拒絕雪山的冷漠，圣潔的山中雪蓮就不拒絕你美好的心愿。只要你不拒絕遠方不可測的風雨，地平線就不會拒絕你的癡迷追求。只要你不拒絕小草的卑微，希望的田野就不會拒絕你質(zhì)樸的戀情。只要你不拒絕一步一個腳窩的平凡，誘人的輝煌就不拒絕你放飛的愿望。
不是幸福之神不肯垂青于你，而是在不幸降臨到你面前時，你拒絕了重新開始的準備。
不是理智的靈光離你太遙遠，而是當脆弱的感情在纏繞你時，你拒絕了用清醒的頭腦去面對真實。
生活經(jīng)常是平靜如水般流逝，你不能拒絕自己不安分的神往；生活有時突如其來逼人作答，你不能拒絕難得的心靈歷險。
對于未來的邀請，只要你不拒絕，即使現(xiàn)在平淡無奇，但遲早你會步入非凡的殿堂。
有時候，我們真該靜靜地坐下來，用一種平常的心境，聽一聽這世界擁有的獨語。凝神聆聽，你會突然間感到自己已是自然中一個和諧的音符，以新的品質(zhì)融入宇宙之寥廓，自然之偉力，人生之蒼茫……
這世界越來越喧囂。有些人笑得前仰后合，有些人哭得淚雨滂沱，有些人發(fā)得金玉滿堂，有些人栽得焦頭爛額……那么多離奇的劇目日復一日地在身邊上演，塵土飛揚的嘈雜時常遮掩了我們的視聽。
假如笑聲落在酒杯里，濺起的也許是醉人的歡樂；但是，兩行熱淚落進去呢？你是否還能以明媚的心情去對待生命與生活？
有時候，我們真該靜靜地坐下來，用一種平常的心境，聽一聽這世界擁有的獨語。那是純凈的音樂，是大自然奉獻給我們的深沉的和聲。在星光晶瑩的夜空與已然倦怠的大地間，雨滴順著樹的枝葉滑下來，落在窗玻璃和泥土上，發(fā)出透明的聲響；鳥語在雷聲中沉寂，花朵們甜美的語言卻在風中飄揚。詩韻回蕩的夜晚，靜穆的氛圍浸潤著你的心靈，一道典麗的屏風把所有的紛繁蕪雜都擋在了心域之外。
天空高遠而寧靜。凝神聆聽，你會突然間感到自己已是自然中一個和諧的音符，以新的品質(zhì)融入宇宙之寥廓，自然之偉力，人生之蒼茫……聆聽世界的獨語，如品味一樽醞釀多時的質(zhì)醇佳釀。這一份清雅的純正，這一份久遠的情懷，時常會跳出日月的隙縫，在塵土飛揚的喧囂中，給我們一份珍貴的安謐。
你的過去常常拖累你，給你帶來痛苦，包括累贅的情感依戀、無效模式的重復以及對過去成敗的記憶。你必須有意識地同過去作戰(zhàn)，強迫自己對當下的形勢做出反應，對自己殘酷一點，不要重復雷同而無效的方法。有時候你必須強迫自己開拓新的領域，盡管那可能會帶來危險。但你在舒適和安全中所失去的，可以在突然行動中獲得，因為你的敵人很難預測你下一步的行動。跟你自己打場心理游擊戰(zhàn)吧！不要死守固定的防線和暴露在外的堡壘——讓一切都處于變化與流動之中。
日本武士宮本武藏21歲就成了聞名遐邇的劍客。1605年，有人向他發(fā)出挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)者名叫又七郎，來自以劍術聞名的吉岡家族。這年早些時候，武藏曾在決斗中擊敗又七郎的父親清十郎。幾天之后，他又在另一場決斗中殺死了清十郎的弟弟。因此吉岡家族想要報仇。
武藏的朋友們認為又七郎的挑戰(zhàn)很可能是個陷阱，因此提出要陪武藏同去，但武藏還是決定一個人前去決斗。在與吉岡家族的前兩場決斗中，武藏都遲到了幾個小時，以此來激怒對方。這一次，他卻早早到了，躲在樹林里。又七郎帶了很多人。其中一個說，武藏“會像往常一樣，很遲才會來，但那個把戲對我們已經(jīng)沒有用了。”又七郎的手下非常自信地伏在草叢里埋伏起來。武藏突然從樹后跳了出來，喊道：“我已經(jīng)等了很久了。拔劍吧！”他手起劍落，殺死了又七郎，然后站到了其他埋伏者的側面。埋伏者都跳了出來，但他們措手不及，無法包圍武藏，只能站成不成形的隊列。武藏沿著隊列一路殺過去，幾秒鐘就把目瞪口呆的埋伏者殺光了。
武藏的勝利，使他成為日本最偉大的劍客之一。于是他周游全國，尋找合適的對手。他聽說有個不敗的高手，名叫六戶梅軒，他的武器是一把鐮刀和一條長鏈，鏈子的末端有一個鐵球。武藏想看看這兩把武器是怎么用的，但六戶梅軒拒絕了。他說，要看到這兩把武器如何運用，唯一的方法就是決斗。
武藏的朋友們再一次選擇了穩(wěn)妥的辦法：他們催促武藏離開。因為他的武器所向無敵，沒有人能夠打敗梅軒：他一邊舞動鐵球、積聚力量，一邊奮力朝對手沖過去，迫使對手后退，然后他將鐵球朝對手臉上砸過去。對手不得不用劍架開鐵球和鐵鏈，梅軒就會利用這個短暫的機會用鐮刀劃開對方的脖子。
武藏不理會朋友們的警告，向梅軒發(fā)出了挑戰(zhàn)。武藏拿著兩把刀，一長一短，出現(xiàn)在梅軒的帳篷外時。梅軒從沒見過有人拿兩把刀戰(zhàn)斗。而且，武藏沒有等梅軒進攻，就先發(fā)制人，迫使對方后退。梅軒猶豫了，沒有扔出鐵球，因為武藏可以用一把刀架開鐵球，同時用另一把刀攻擊。就在他等待機會的時候，武藏突然用短刀擊中了他，緊接著在電光火石之間，又用長刀將他刺穿，殺死了曾經(jīng)所向披靡的梅軒。
幾年后，武藏聽說有一位了不起的幕府武士，名叫佐佐木小次郎，他的兵器是一把很長的刀——刀上似乎有某種殺氣，是一件極其漂亮的兵刃。這場決斗將是武藏最嚴峻的考驗。小次郎接受了武藏的挑戰(zhàn)，決斗的地點選擇在離小次郎家不遠的一個小島上。
決斗當天的上午，小島上人山人海。這種高手之間的對決是史無前例的。小次郎按時到了，但武藏卻遲遲不肯露面。一個小時過去了，兩個小時過去了。小次郎勃然大怒。最后，一條小船終于朝島上駛來。船上的人躲在那兒，好像快睡著了一樣。那人漫不經(jīng)心地用刀削著一條長長的木槳，那人正是宮本武藏。他雙眼盯著天上的云，好像陷入了沉思。船靠岸后，他把一條臟毛巾系在頭上，一邊揮舞著那條長槳一邊跳下船來。那木槳比小次郎那把著名的刀還要長。這是他一生中最關鍵的決斗，可這個怪人卻拿木槳當武器、拿毛巾當發(fā)帶。
小次郎怒喊道：“你不是應諾八點鐘來，是怕我了嗎？”武藏不說話，但走得更近了。小次郎拔出刀，把刀鞘扔在沙灘上。武藏笑道：“小次郎，你已經(jīng)輸了。”“我？輸了？不可能！”武藏回答：“勝利者哪會把刀鞘扔在海里？”這句高深莫測的話只讓小次郎更加憤怒。
這時，武藏發(fā)起了進攻，削尖了的木槳直接朝對手的眼睛砸去。小次郎迅速舉刀砍向武藏的腦袋，但落空了，只把武藏系在頭上的毛巾劈成兩片。他的刀以前是從不落空的。幾乎在同一時間，武藏的木槳落下來，把小次郎砸倒在地，觀眾都驚呆了。小次郎掙扎著要起來，武藏一槳擊在他頭上，殺了他。然后，武藏對決斗公證人禮貌地鞠了一躬，便回到了船上，像來的時候那樣靜靜地離開了。
從此以后，宮本武藏成了舉世無雙的劍客。
宮本武藏能贏得所有的決斗，只有一個原因：每次他都根據(jù)自己的對手和當時的具體情況調(diào)整戰(zhàn)略。對付又七郎，他一改以往的作風，提前到了。以少勝多，就必須攻其不備，所以他趁對手伏倒的時候跳了出來。殺了他們的首領以后，他立即調(diào)整自己的位置，這樣埋伏者只能向他進攻，而無法包圍他，如果被他們包圍，那武藏的處境要危險得多。對付梅軒，他用了兩把刀，并且壓縮對方的施展空間，讓他來不及對新的打法做出反應。對付高傲的小次郎，武藏從一開始就激怒他、羞辱他——木槳、驕傲的姿態(tài)、用臟毛巾當發(fā)帶、高深莫測的話，還有挑釁的目光。
武藏的對手依靠的是出色的技巧、華貴的劍和特殊的武器。這同重復上一場戰(zhàn)爭是一個道理，他們不對當時的具體情況做出反應，只依賴訓練、技術和以前成功的經(jīng)驗。武藏年輕時候就掌握了戰(zhàn)略的精髓，最后終于利用敵人的墨守成規(guī)把他們打敗了。決斗時他考慮的第一件事情，就是找出某個具體對手最不防備的方法。然后他就根據(jù)具體情況隨機應變：先用對方不曾預料的方法進攻，讓對手失去平衡，然后仔細觀察，根據(jù)當時的情況繼續(xù)進攻，將失去平衡的對手打敗或者殺死。
要準備戰(zhàn)爭，你先要打破神話和陳見。戰(zhàn)略不是學會一套動作或者想法，然后像根據(jù)菜譜做菜一樣墨守成規(guī)，沒有必勝的魔法。想法只是土壤上的營養(yǎng)成分而已，它們在你的大腦里，只提供一種可能性，當那一刻到來時，它們給你啟示、給你方向，啟發(fā)你采取合適的新措施。放棄一切崇拜之物——書、作戰(zhàn)技巧、固定模式、華貴的武器等，學習成為一名隨機應變的戰(zhàn)略家。
孫子說：故其戰(zhàn)勝不復，而應形于無窮。
回首過去的不快經(jīng)歷，我們總是這樣想：要是當初我們說了或者做了這而不是那就好了，要是一切能夠重來就好了。很多將軍在戰(zhàn)爭的硝煙中頭腦不清，但事后卻會想起某個能夠改變局勢的策略或部署。連霍恩洛厄親王多年以后也能看出反攻費爾曾海里根村時的不妥之處。然而，問題不在于我們總是在事后才想出解決辦法。問題在于，我們總以為自己缺乏的是知識；要是當初我們知道的更多就好了，要是當時把問題想得更徹底就好了。這恰恰是個錯誤的思路。最初我們走錯路，就是因為我們未適應當前的形勢，對環(huán)境不夠敏感。我們聽從內(nèi)心的想法，根據(jù)過去發(fā)生的事情做出反應。我們所運用的理論和觀點，雖然很久以前我們就已經(jīng)融會貫通，但卻和我們當前的問題毫無關聯(lián)。更多書、更多理論、更多思慮只會讓問題更糟糕。
你要知道：最偉大的將領、最有創(chuàng)見的戰(zhàn)略家并不一定有更多的知識，但是他們都能在必要的時候放下先入為主的見解，專注于當下的具體情況。創(chuàng)造性的發(fā)揮、機會的把握，都是通過這種方式實現(xiàn)的。知識、經(jīng)驗和理論有它們的局限：事先思考的更多，也不足以應對紛亂的生活、瞬息萬變的形勢。偉大的軍事思想家卡爾•馮•克勞塞維茨把這稱作“摩擦”，即我們計劃和實際情況之間的差距。既然“摩擦”不可避免，那么我們的思想就要能跟上變化，根據(jù)突發(fā)情況做相應調(diào)整。如果能根據(jù)實現(xiàn)調(diào)整想法，我們采取的措施就會切實有效。如果陷入陳舊的理論和過去的經(jīng)驗，我們做出的反應就會不切實際。
總結過去的錯誤經(jīng)驗當然有價值，但在當前形勢下思考的能力更加重要。有了這種能力，你以后要總結的錯誤經(jīng)驗就會少得多。
把你的思想當成一條河流：流得越快，就越能夠跟上當前形勢，越能夠對變化做出反應。流得越快，更新就越快，能量就越大。執(zhí)著的想法、過去的經(jīng)驗（無論成功還是失�。┮约跋热霝橹鞯囊娊饩拖窈永锏穆咽湍嗌�，它們使河流沉積、硬化、阻塞。最后河水停止流動，成為死水。你必須不停地同這種思維傾向作斗爭。
兵法與佛學，尤其禪宗，有許多共通的道理，其中最根本的一點，就是要在任何事物上都破除執(zhí)著之念、避免凝滯之心。這一點至為關鍵。無論修習佛法還是兵法，破除執(zhí)念都是根本要義。
有一位歌伎，為了回應西行和尚的偈語，而寫了下面這首詩：
君今既離家，
欲問間如何。
但去莫復問，
心無戀舊居。
修習兵法的人應當深刻體會最后兩句，看看我們是否做到了這一點。在和敵人交手之際，無論你內(nèi)心有怎樣微妙的變化，無論你采取了什么動作，如果你的心停留在自己的動作上面，那你就一定要輸了。你一定要培養(yǎng)不系念于任何事物的態(tài)度，無論那是敵人的舉動、你自己的武藝，還是劈砍的招式。
中國人尚武。日本人也是。男不讀《紅樓》是厭煩里面的脂粉氣，少不讀《水滸》是覺得它不夠級別。中國人有武俠，日本人也有。人們稱中國武俠的大師是金庸和古龍，人們稱日本武俠的大師是吉川英治。很多人自認為了解中國武俠，不知道他們有沒有思考過中國武俠的魂到底有沒有，如果有的話，在哪里？我絞盡腦汁，自認為找到一個比較合理的答案，《九陰真經(jīng)》。在日本，也許有人自認為還沒有真正了解日本武俠，但是如果問起日本武俠的魂是什么，他一定會毫不猶豫的告訴你，宮本武藏，巖流島。
中國的武俠源遠流長�！敦θ齽蛨D》、《水滸傳》、《三俠五義》乃至《三國演義》，都應該屬于中國古典武俠的范疇。而近現(xiàn)代的中國的武俠是從港臺發(fā)源，在港臺發(fā)展的，最后還被東南亞的溫瑞安先生發(fā)揚。嚴格來說，中國內(nèi)地基本上沒有近現(xiàn)代武俠創(chuàng)作的基礎和過程。而港臺的中國近現(xiàn)代武俠又以金庸先生的傳統(tǒng)武俠和古龍先生的新派武俠為代表。
日本的武俠以吉川英治的《宮本武藏》為代表。雖然數(shù)量上與中國武俠不能同日而語，但其水準和造成的影響力與中國武俠沒有本質(zhì)的差別。這一套七卷的《宮本武藏》創(chuàng)作于七十年前，以日本戰(zhàn)國時代到德川初期的這段歷史為背景，描述這段由動到靜的歷史舞臺上，武藏憑著堅忍不拔的毅力和強壯的體魄，提一把孤劍，漂泊天涯，尋求劍禪合一之真髓的故事。這套原定200回的小說最終刊出了1013回，并一版再版，歷久不衰。
雖然金庸和吉川在各自國家武俠小說界的地位相仿，但他們作品的風格卻迥然不同。作為中國傳統(tǒng)武俠的一代宗師，金庸先生的“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”可謂深入人心。金大師的作品場面波瀾壯闊，情節(jié)錯綜復雜，人物性格豐滿，感情刻畫細膩，歷史背景真實。金大師對歷史的癡迷和對作品真實度的苛求簡直到了“無以復加”的地步。歷史上張三豐的大徒弟是宋遠橋就是宋遠橋，丘處機的道號叫長春子就是長春子，就連郭靖在各類印刷品和影視劇中守了幾十年的襄陽，為了更契合歷史，金大師都要改成易州。換句話說，金庸先生不是在寫人物，而是在寫歷史，在勾繪一段歷史時間內(nèi)發(fā)生的事情，在描摹一段空間內(nèi)演繹的場景。軍事、戰(zhàn)亂、民族矛盾，當然其中有英雄人物，有愛情友情，有悲壯豪邁。但這些都不是金大師本真的目的。也就是說，金大師拿給大家的是“珍瓏”棋局這件事和棋局本身，至于怎么解開它，是不是解開了，誰解開了，并不重要，或者說見仁見智。一言以蔽之，金大師之意不在“天龍”“俠侶”，在乎“江湖”“鹿鼎”者也。
吉川則不同。他寫人。雖然也是依托了歷史，值得寫人的成長和追求是他的目的所在。也許沒有曲折動人的情節(jié)，也許沒有千軍萬馬的氣勢，但對人性自我超越精神的挖掘、探索和描摹，塑造了宮本武藏這個具有健全人格魅力的不朽人物。66次與高手的決斗全部獲勝，包括與佐佐木小次郎巖流島之戰(zhàn)，最終參悟“劍禪一如”的境界。從這個層面上看，中國傳統(tǒng)的武俠在關注齊家、治國、平天下，而日本傳統(tǒng)武俠則始終關注格物、致知、誠意、正義、修身。所以，金庸的上千人物中幾乎找不到真正具有健全人格魅力的人，令孤沖灑脫有余，意志不足；蕭峰有勇有謀，欠缺悟性。而且，金庸的所有場面中也找不到讓人直正刻骨銘心的戰(zhàn)斗，郭大俠誓與襄陽共存亡，喬幫主雖千萬人吾往矣，曾少俠一己獨擋六大派，場面夠宏大，人物的本真的精神境界卻總感覺空落落的。
時代的原因，吉川生長于十九世紀，所以金庸和古龍都讀過吉川。金庸推崇《宮本武藏》中芍藥使者一節(jié)。古龍則幾乎拜吉川為師，摒棄傳統(tǒng)的繁雜招數(shù)描摹，著重表現(xiàn)人物的心理和戰(zhàn)斗的結果，開創(chuàng)了中國近代新派武俠一路，終成一代宗師。應該說古龍描摹的江湖人物更加自由，更加真實，更加人性化。雖然沒有像宮本一樣的完人，但很多人物都感覺歷歷在目，他們的內(nèi)心，他們的經(jīng)歷，他們的言行都在表露古龍對人在江湖的一種理解，而非僅僅是江湖本身。楚留香、陸小鳳、李尋歡、郭大路，甚至在如今的現(xiàn)實生活中都能看到這些人的影子。反面的妙僧無花、大盜霍林，配角的西門吹雪、阿飛都在江湖上有自己的一席之地吧。說到戰(zhàn)斗，“月圓之夜，紫禁之巔；一劍西來，天外飛仙”，單憑這一戰(zhàn)，西門吹雪、葉孤城、熊耀華三位先生，都可以不朽了。
說了這么多，其實，武俠是什么呢？是一個概念？是一段歷史？是一種精神嗎？都不是，武俠不過是藏在每個人心中的一個夢罷了。
金庸你已經(jīng)能倒背了，不妨經(jīng)常復習；古龍你曾經(jīng)不屑一顧，不妨換個角度；宮本武藏，讀讀他吧，讀一個民族，讀一段歷史，讀一種精神，讀一種希望，讀我們每個人心中永遠不滅的江湖夢。
中國作家馮驥才認為：夢想，僅僅從屬個人，它是滿足自我的一己追求，精致細小地囿于狹窄的內(nèi)心天地里。理想?yún)s是一種責任，一種事業(yè)，一種用獻身精神為動力的人類的共同追求。盡管在理想的追求中，也要遭到困擾和阻撓，我卻喜歡它壯闊的氣勢，集體為之奮斗的榮譽感，強有力的、有血有肉的硬碰硬的奮爭，無論是成功或失敗都富有同樣的人生價值。成年人未必沒有夢想，但只有夢想轉化為理想，才能獲得人生意義上的升華。
有一個志向高傲的貴族青年，欲拜一位在世上最有才智的人為師。因此，他拜訪了很多人，從政治家到詩人那里，又從詩人到藝術家那里。
但是，他所遇到的情況幾乎都一樣，他們每一個人都只是精通他們自己的那一行。譬如，政治家的演講非常能煽動民眾的激情；詩人能寫出一些令人倍感豪壯和深邃的語句；而雕刻家所雕刻的每一件作品，都是令人嘖嘆不已的上乘之作。
然而，那個年輕人卻從他們的言行中覺察出一個問題：他們每個人在掌握了他們自己的那種技藝之后，就都認為在其他方面也都是有才智的。而恰恰就是這個原因，妨礙了他們真正成為一個有才智的人。因此，那個年輕人感到很失望。
后來，他就去問一個巫師：“你能告訴我，誰是世上最有才智的人嗎？”
巫師回答他說：“只有蘇格拉底一人。”
于是，那個年輕人便歷盡磨難，終于找到了蘇格拉底。當時，蘇格拉底正在一個廣場的中心，被許多人包圍著，接受別人的提問。
年輕人費了好大的勁兒才擠了進去，他虔誠地問蘇格拉底道：“你一定知道許許多多的學問吧？”
蘇格拉底微笑著朝他搖了搖頭，回答說：“我知道，但我什么也不知道。”
那個年輕人聽了之后，感到異常困惑，就在他低頭思考的片刻，后面的人群將他擠到了一邊去。他只好站在一旁，聆聽蘇格拉底給周圍的人解答問題。
漸漸的，那個年輕人發(fā)現(xiàn)，無論對富人還是窮人，蘇格拉底都是免費接受他們的提問。他在解答別人疑問的同時，也不停地問別人一些問題，而且他提問的次數(shù)比他回答的次數(shù)要多很多。
原來，蘇格拉底不是在正襟危坐地指數(shù)別人，而是盡力從別人的經(jīng)驗中，尋求一些真理的東西。
當蘇格拉底準備離開廣場的時候，他居然還記得剛才那個未來得及交談的年輕人。他主動上前一步，拍了拍那個年輕人的肩膀，意味深長地說：“真正的才智，不是局限在某一個人身上，不要放棄任何一個可以贏得才智的機會。”
智慧其實是一種博大的境界，是一種只可意會而不可言傳的境界：開闊的胸襟、淵博的知識、清醒的頭腦、敏銳的反應、果斷的行動……智慧無所不在，處處都潛藏著智慧。不同的人，不同的事物，智慧的表現(xiàn)形式也大不相同。
人間處處有智慧，即使我們閉上雙眼的時候，它仍然存在。因此，請不要放棄任何一個可以獲取智慧的機會！
在這個世界上，人類并非孤零零地活著。在周圍，有許多生靈相伴……各種動物，小至昆蟲，大至大象；另外，還有不計其數(shù)的植物物種。我們是如何和身外這個紛繁的世界相連的？我們?nèi)绾螌Υ渌麆游�？我們和這個世界及其生靈相處時，它們?nèi)绾斡绊懳覀兊纳睿刮覀兂錆M喜悅與淚水？
人類有很強的自立性。但事實上，我們要認識到，只有依靠他人才能得到真正的自立。我們不能和其他生靈決然分開，去過一種安全孤立的生活。所以，我們首先要明白，我們要依靠自然，依靠周圍的動植物和生靈，是它們的生命能量支持著我們生存。
從失敗中汲取經(jīng)驗，在困難中磨練心志，振作起來，這就是禪門的精進。人不怕差錯，只怕不修正；不畏困難多，只怕不肯用心尋求解答。
精進的人，精力源源不絕，創(chuàng)意也汩汩不斷，希望永遠屬于孜孜不倦的人。六祖慧能說：
“若能鉆木出火，
淤泥定生紅蓮。”
精進表示一個人能夠負責。負責，首先要對著自己，而不是對別人。一個不能自我負責的人，他會把自己的過錯諉諸別人，苛責別人；他等著別人來幫助他，呵護他，拯救他，甚至等著別人來替他安排生活，像這樣的人，是精進不起來的。
自我負責是一種內(nèi)在經(jīng)驗，他能認清自己的缺點在哪里，失敗的地方是什么，而愿意努力去改進和克服。他有著積極的態(tài)度，肯改善自己的現(xiàn)況，相反地，一個不肯自我負責的人，不但其肢體語言顯得散漫，思想沒有什么頭緒，而且在語言上，經(jīng)常用的語言是“我沒有辦法”，性格上有著“非不能也，不為也”的特質(zhì)。這種消極性語言，不是語意學上的問題，而是反映個人缺乏活力和銳氣。心理學家路易士說：
“肯負責是一個人能實現(xiàn)潛能的重要因素。不肯正視問題，肯定性差，不能為自己意見辯護的人，是不能自我負責的行為特征。人一旦經(jīng)常被否定的思想所縈繞，希望之光也就黯淡下來。
在經(jīng)濟發(fā)展良好的社會里，由于人民普遍富裕，對子女的教育，除了要求學校成績之外，很少注意在日常生活中學習負責。因此，下一代是否能保持上一代精進勤奮的性格，是值得現(xiàn)代人注意的。
負責的精神不但保障了一個人的活力和銳氣，同時也是幸福生活的根源。美國開國制憲之后，有人看那短短的幾條憲法不起眼，就對當時參與制憲的富蘭克林說，這樣的憲法并沒有保障我們的幸福�。扛惶m克林的回答是：
“它不是保障你幸福，而是保障你去追尋幸福。”誰都不可能保障你幸福，憲法也不例外，基督、天神，乃至佛菩薩都不可能保障你幸福。幸福必須由負責的態(tài)度，精進的努力才能得到。
精進的人，心中永遠維持著希望，流露著令人敬仰的責任感，禪門稱負責為肯承擔。唐朝石頭希遷禪師解釋不能見性成佛的原因說：
“為汝不肯承擔。”
精進是最珍貴的一種德行，它在責任的行動中，表現(xiàn)出堅強的毅力。它是一種拒絕屈服的能力，拒絕將希望遺棄的能力。換言之，精進是一種生命的原質(zhì)，有了它，我們才有成長，才有進步和智慧。
大自然所表現(xiàn)的生命現(xiàn)象就是精進與毅力。湯馬士在一篇報導植物的生命力中寫著：一批探險家，進入南極沒有被冰封的山脈不毛之地。他們發(fā)現(xiàn)，在光禿的巖石縫里，生長著茂盛的青苔。這些植物，往往是先用酸侵蝕巖石表面，經(jīng)過很長的時間才制造出坑洞，然后鉆進去。青苔是一種強韌的植物，即使一年之中，大部分時間被冰封凍，仍能生存。我相信青苔的物質(zhì)，正顯示了最原始的生命毅力，人所要找回的正是這種生命的力量，它是人性希望之所在。
生命的本質(zhì)就是處于那“無常”的改變與更動之中，只有抱著一分堅韌的意志，才可能從現(xiàn)狀中解脫出來，超越過來，而使自己更堅強，更具有智慧，而精進不懈的毅力，正是那生命的希望。
希望孕育了生命的活力。這必須透過澄靜的心智才能流瀉出來，透過我們的內(nèi)心的信念才能孕育出來。我想在單純的生活中發(fā)現(xiàn)希望，在精進中保持并茁壯希望。這希望之光就在自己的心中，照耀我們的一生。 |
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