中國(guó)篆刻是書(shū)法（主要是篆書(shū)）與鐫刻（包括鑿鑄）結(jié)合，用來(lái)制作印章的藝術(shù)，是漢字特有的藝術(shù)形式。從明清流派篆刻算起已有近500年的歷史，而明清流派篆刻則是由古代印章發(fā)展而來(lái)的，古代印章以獨(dú)特的風(fēng)貌和高度的藝術(shù)性，為篆刻藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)而良好的基礎(chǔ)，所以篆刻藝術(shù)更可以上溯到2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以及秦漢的璽印，是古代人們?cè)诮煌鶗r(shí)，作為權(quán)利和憑證的信物，而其它類(lèi)型的印章也同時(shí)反映了古代的社會(huì)生活習(xí)俗和人們的思想意識(shí)。最早的古璽，大約屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)論官、私，都稱(chēng)作“璽”，制作精工，璽文精微，章法生動(dòng)，日趨成熟。到了秦代，皇帝之印則稱(chēng)作“璽”，一般人的就稱(chēng)之為“印”。秦印文字是秦書(shū)八體之一的摹印篆，與秦代使用的小篆相近，印文注重秀麗，印章講究藝術(shù)，方形官印加“□”字格和“田”字格；長(zhǎng)方形加“日”字格。除官印、私印外，還有以成語(yǔ)入印的，已開(kāi)后世閑文印之先河。漢代是璽印發(fā)展空前燦爛輝煌的時(shí)期，漢代除帝王印仍稱(chēng)“璽”外，其余都稱(chēng)“印”。在官印中有的稱(chēng)“章”或“印章”，私印中有的稱(chēng)“信印”或“印信”，現(xiàn)在通常使用的“印章”一詞，即源于此。
漢印無(wú)論從內(nèi)容上還是形式上都比以前更豐富，尤以私印的種類(lèi)最為繁多。漢印以廖篆體入印，這種字體與漢代的隸書(shū)興起有很大關(guān)系，結(jié)體簡(jiǎn)化，筆畫(huà)平整方直。此外，漢印中還有以鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)入印的，裝飾性很強(qiáng)，是古代的一種美術(shù)字體。漢印分鑄、璽兩種，西漢的印章多為鑄造，其中以西漢末年新莽時(shí)期的印章制作最為精美；東漢的印章以鑿印最有特色，因?yàn)闁|漢末期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不已，官員將領(lǐng)經(jīng)常變動(dòng)或陣亡，造成封拜頻繁，往往印章來(lái)不及鑄造，就在預(yù)先準(zhǔn)備好的印坯上臨時(shí)急就鑿刻而成，印文多不加修飾。漢代鑄印莊重雄渾，鑿印健拔奇肆，這兩種截然不同的風(fēng)格，都給后世的篆刻以很大的影響和啟發(fā)。
三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代的印章，大體上還是沿襲漢印的形制。南北朝由于紙張已普遍使用，新的鈴印方法也隨之產(chǎn)生，“濡朱之制”即是這個(gè)時(shí)期新的產(chǎn)物。隋唐五代直至宋元的官印，印面增大，競(jìng)尚朱文。印文曲屈向繞，借以填補(bǔ)印面的空隙。到宋代發(fā)展成為九疊篆，失去了傳統(tǒng)篆書(shū)的優(yōu)美法度。隋唐宋元時(shí)代，書(shū)法繪畫(huà)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，一些人出于鑒藏書(shū)畫(huà)的目的和書(shū)畫(huà)在作品上鈴蓋印章漸成風(fēng)氣，從而收藏印、齋館印和閑文印盛行，這是實(shí)用的璽印向篆刻藝術(shù)發(fā)展的重要因素。在書(shū)法和繪畫(huà)作品上加蓋鮮紅奪目的印章，使書(shū)畫(huà)作品能受烘托之妙，印章與書(shū)畫(huà)有機(jī)地融為一體，印章成為人們同時(shí)欣賞的對(duì)象，被稱(chēng)之為“金石書(shū)畫(huà)”。
宋元時(shí)代印章逐漸為人們所重視，出現(xiàn)了許多以此為能事的文人和書(shū)畫(huà)家。宋元很多私印，也頗有藝術(shù)性，宋代朱記印和元代花押印最富特色，已用隸書(shū)、楷書(shū)入印，是后世篆刻家重視的印章資料和取法的范體。古代璽印的材料質(zhì)地多為金屬和礦石等，這些材料，雖有耗損緩慢和垂諸久遠(yuǎn)的優(yōu)點(diǎn)，但由于硬度高，堅(jiān)澀難刻，古代制作須出自專(zhuān)門(mén)的工匠之手。據(jù)傳元代畫(huà)家王冕最早采用花乳石來(lái)刻印，花乳石易于鐫刻，自王冕后，就為文人和藝術(shù)家用刀刻印開(kāi)辟了新的天地。明代文彭也有用燈光石（即凍石）刻印的記載。石質(zhì)材料的廣泛使用，為篆刻藝術(shù)的發(fā)展提供了極為豐富的物質(zhì)條件。
明代中葉，印章發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)特的篆刻藝術(shù)，它從實(shí)用品、書(shū)畫(huà)藝術(shù)的附屬品而發(fā)展為獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)形式。“篆刻”一詞原為比喻書(shū)寫(xiě)和精心為文的意思。“篆為篆書(shū)，刻為雕刻文章也”。漢楊雄《法言》一書(shū)中說(shuō)：“童子雕蟲(chóng)篆刻”。“壯夫不為”。也是指作辭賦苦心孤詣地雕章琢句，后來(lái)卻成為鐫刻印章這一藝術(shù)的名稱(chēng)。篆刻藝術(shù)在明清兩代高手如林，派別繁多。篆刻流派一般是以篆刻家的籍貫、姓氏、師承關(guān)系及其活動(dòng)區(qū)域來(lái)命名的。從明代中期到晚清的近500年中就出現(xiàn)了各種風(fēng)格的流派，從而把中國(guó)古代篆刻藝術(shù)推向了又一個(gè)鼎盛時(shí)期。
明代的文彭被后世奉為篆刻之祖。其圓珠文印，參與小篆結(jié)體，秀麗典雅；刀法明快自如，章法匠心獨(dú)運(yùn)，被稱(chēng)為“吳門(mén)派”。與文彭齊名的何震，早年師法文彭，后又取法秦漢璽印，被譽(yù)為“法古而不泥古”的集大成者，對(duì)后世影響很大。清代篆刻流派之多為前所未有。初期以程邃最為出色，他的篆刻能“力變文（彭）何（震）舊習(xí)”，自成風(fēng)格。其白文印師法漢印，厚重凝練；朱文印擅用大篆，離奇錯(cuò)落，奠定了“皖派”的基礎(chǔ)。清中葉篆刻藝術(shù)進(jìn)入興盛時(shí)期，影響最大成就最高的當(dāng)屬丁敬和鄧石如。丁敬的篆刻直接取法明人，以朱簡(jiǎn)為重，又以漢印為宗，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，孕育變化創(chuàng)新，借古開(kāi)今，開(kāi)“浙派”之先河。鄧石如的篆刻容“真草隸篆”四體于一爐，早期師法“微派”，又受程邃影響，初以小篆入印，后又參與石鼓文、漢碑等筆意，為印外求印開(kāi)拓了新的途徑，自成一家，被稱(chēng)為“鄧派”。清代末葉的許多篆刻家都受其影響。值得一提的是晚清篆刻家趙之謙，他的書(shū)畫(huà)造詣精深，其篆刻既借鑒秦漢璽印，又以碑刻文字入印，白文印端莊，朱文印秀麗，字印一體，情趣盎然。邊款又別具一格，獨(dú)有創(chuàng)意，自成“趙家”一絕。吳昌碩是清末藝壇的巨擎，他擅長(zhǎng)鈍刀硬入，刀法沖切兼用，其作品寓秀麗的意趣于蒼勁的古樸之中，在國(guó)內(nèi)外都具有一定的影響。被后人尊為“吳派”。
現(xiàn)代的篆刻家在繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)篆刻流派藝術(shù)的發(fā)展道路，借鑒民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，突破秦漢璽印和明清流派篆刻的規(guī)范，勇于革新，不斷探索，揭開(kāi)了現(xiàn)代篆刻藝術(shù)新的一頁(yè)。以齊白石影響最大，他的篆刻初學(xué)丁敬和黃易，進(jìn)而又追摹趙之謙和漢璽印，他還把《祀三公山碑》、《天發(fā)神讖碑》等漢、魏碑刻書(shū)法，融化到他的篆刻中去，以簡(jiǎn)練的刀法和漢代《急就章》的神韻，創(chuàng)造出了奇恣跌宕，淋漓雄健的“齊派”風(fēng)格。 |
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