七夕，一個(gè)關(guān)于牛郎與織女的故事，一個(gè)因愛而流傳千古的神話，在中國(guó)的大地上為世人所銘記和向往。我們知道“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的真情發(fā)生于“鵲橋歸路”，我們知道在描寫中國(guó)古代的經(jīng)典愛情詩篇中秦觀的《鵲橋仙》是為佳作，所以可以說七夕因秦觀“文明”，秦觀也因七夕而聞名。因?yàn)槠呦κ且环N文化，秦觀用他的詩作為載體，做了一次成功的詩人式文化傳承。
文化的傳遞，是人活動(dòng)的結(jié)果。七夕在很早的時(shí)候，就為古人所記載，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)於乞巧的記載。對(duì)于葛洪所記載的，我們用科學(xué)的眼光來看，這是他從民間搜尋來的故事，不是真正的事實(shí)。但作為故事，是一種精神產(chǎn)品，它在一定程度上來源于生活即勞動(dòng)，這是文化產(chǎn)生的要素，是文明的起始材料。葛洪為之記載的，正是一種自覺或著不自覺的傳遞活動(dòng)，所以可以說他在一定程度上是“七夕節(jié)”最早的發(fā)現(xiàn)者。
雖然有人發(fā)現(xiàn)，但要為世人所知，這不僅要靠發(fā)現(xiàn)者單個(gè)人去傳播，同時(shí)還需要世人為之參與。葛洪是一個(gè)時(shí)代的人物，他在他所在時(shí)代完成了發(fā)現(xiàn)任務(wù)，這已經(jīng)是為締造中華文化做出貢獻(xiàn)了，所以后人的參與是為繼前人所創(chuàng)，同時(shí)也是為后來者服務(wù)，“前不見古人，后不見來者”是不利于文化傳遞的。七夕又名乞巧，意思為向織女乞求一雙巧手巧藝的意思，這在葛洪的記載中可以看出。而后的《荊楚歲時(shí)記》也記載在七夕的夜晚，婦女用彩線穿七巧針，并且擺設(shè)香案，桌上放置一些瓜果，向織女乞巧。據(jù)說如果夜里有小蜘蛛在瓜果上結(jié)網(wǎng)，就被認(rèn)為得到織女的青睞，能夠得到靈心巧手。而在《天寶遺事》更記載了唐明皇與楊貴妃在華清池游宴，并在七夕當(dāng)天陳列瓜果，插鮮花，準(zhǔn)備了酒食，向牛郎織女乞求的故事。從以上這些典故中，我們可以看出七夕在民間是經(jīng)久不衰，是代代延續(xù)的。這是中國(guó)文化傳承的正軌，是純正與樸真的，是原汁也是原味的，更是和諧與愛的。
然而在現(xiàn)代社會(huì)，七夕的興起，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的情人節(jié)，可以說是在西方情人節(jié)的帶動(dòng)下，七夕才從歷史的角落里被重新拾起，這不能不說是一種文化傳遞的“亡羊補(bǔ)牢”，可就在這樣的“亡羊補(bǔ)牢”中，卻包含著文化不該有的因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)于七夕的開發(fā)，雖有傳承文化之效，但更多的是對(duì)七夕文化的踐踏與破壞。七夕被越來越多的商家包裝成賺錢的利器，而不顧其文化之精髓，包裝過分，宣傳浮夸甚至添以色情，只為在七夕日漸盛行中獲得一杯“文化”效益的羹，殊不知這樣已經(jīng)褻瀆了七夕，更褻瀆了自己。因?yàn)槲覀兌际茄S子孫，都為中華文化所一脈相傳，七夕不僅僅是古人懷情詩書的專利，同時(shí)也是我們今人豐富文化生活的寶貴財(cái)富，它不僅有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更有社會(huì)價(jià)值。作為中國(guó)傳統(tǒng)的愛情文化，七夕是社會(huì)和諧的添加劑，更是愛的節(jié)日。
所以，要使社會(huì)人人都充滿愛，就要正確的對(duì)待七夕，傳播七夕，這樣至少在忙于“亡羊補(bǔ)牢”時(shí)，我們還可以說一句“時(shí)未晚矣”！ |
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