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　　佛教在中國化的進程之中大量地吸取了中國封建綱常，也與儒家的禮教不斷磨和。在佛教之中有嚴格的教儀，完整的神仙體系。所以在身份方面，佛教等級嚴密。

　　我們所熟知的八戒在身份和法名由來，在西游文化探討時就存在一些模糊。

　　(一)身份的設想。按《西游記》載，豬八戒原 本是執(zhí)掌天河八十萬水軍的天蓬元帥，后來因為在西天路上挑擔有功被佛封為凈壇使者。同時除了民間傳說，現世佛教經典中的《禮佛懺悔文》載有“南無凈壇使者菩薩”，說明最終八戒在佛教中占據著僅次于佛的地位。但是最初豬八戒皈依時是以什么身份輔佐唐僧的，是居士、沙彌、比丘……這些都要依據佛教的儀規(guī)來一一考證。佛教里受過居士五戒的叫優(yōu)婆夷，優(yōu)婆塞，也就是中國稱的“居士”，對于受過十戒而沒有受過具足戒的稱為沙彌。豬八戒叫八戒，多受三戒不是居士，少受兩戒不具備沙彌的條件。所以豬八戒的身份從五戒十律中考證具體的不能夠確定，太模糊。但是，作者希望筆下的八戒是個什么身份登場，我們便可以從塑造人物的作者入手�！段饔斡洝返诎嘶�“我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安”里寫道菩薩為豬剛鬣摩頂受戒，受了皈依正法，指身為姓，姓豬賜名悟能。由此中看到豬八戒已經有了佛教的法名，而且不僅皈依佛，皈依法，皈依僧，還有七佛之祖的觀世音為他受戒。像這樣的皈依有師為證，又有最低限的居士戒為起點，雖然法名是居士的用法，但玄奘同樣以唐為姓，不能說明豬八戒就是居士，所以豬八戒至少超出了居士的范疇。而且居士五戒之中第三戒要求“不邪淫”即可以有兩性間正當的性關系，但沙彌戒則改“不邪淫”為“不淫”，寓意限制了任何兩性關系。豬八戒雖然好色，但不淫也在他所守戒律之內，所以豬八戒受戒時因該受過十戒。但依照豬八戒的學識和修為，不具備受具足戒的條件，豬八戒就應該是在師傅唐僧之下的沙彌眾。畢竟八戒之名是唐僧取的，不是觀音菩薩，見證豬八戒皈依的是觀音，傳戒的也是觀音。對待豬八戒身份問題上，不能受到唐僧的誤導。

　　(二)八戒的由來。佛教的五戒十律，五戒所指“一、不殺生;二、不偷盜;三、不邪淫;四、不妄語;五、不飲酒。”十律之中前五律大致相同，惟獨改第三戒“不邪淫”為“不淫”。剩余的五戒又分別為“一、不涂飾香縵;二、不聽視歌舞;三、不坐高廣大床;四、不非時食;五、不蓄金銀珠玉。”我在前邊講過豬八戒應當受過十戒，所以八戒之名不應該來于這十戒，而是應該來自“五葷三厭”。《西游記》第十九回“云棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經”里，我注意到豬八戒與唐僧的一段對話。豬八戒對唐僧說：“師父，菩薩給我取了個法名叫悟能，我還入了五葷三厭，今天見到師父我可以開葷了吧?”這時唐僧回答：“誒，不可以，你既入了五葷三厭，我就再給你取個法名叫“八戒”吧!豬八戒聽后面帶不悅的說：“八戒、八戒、八戒就八戒”!我才所以揣測豬八戒的名字應該源于“五葷三厭”，而非五戒十律，五加三正好是八，這樣一來就成了八戒。這一點很相似于為什么孔子弟子三千而賢者七十二人，這是因為“童子六七人，冠者五六人”(語見《論語—子路、冉有、公西華侍坐》)，因為五六三十，六七四十二，相加正好七十二。吳承恩所處的明代，是八股文盛行之時，《論語》作為必讀之書，吳承恩想必在科考不得意后偶得其中點播，汲取了一點靈感吧!就好似金庸的《射雕英雄傳》，黃蓉用這幾句話打發(fā)了南帝段王爺的弟子---漁、樵、耕、讀之中“讀”的問話。

　　我們在讀《西游記》時，可能會被作者奇特的描寫所吸引，乃至有時感到紛擾復雜。但在變幻莫測的神佛世界中，我們總能找到一些源于現實的線索，也有作者精心安排的提示，讀到作者沒有在書中直接告訴你的，讓我們去回味的一些東西。