一聽到“陽春白雪”人們的腦海里立刻慣性的彈出與之對舉的“下里巴人”，它們似乎從產(chǎn)生開始就是站在銀河的兩岸，不能逾越，沒有交集。
一、從《宋玉對楚王問》中凸顯出來的雅俗觀
雅與俗在文學(xué)上的論爭既古老又前衛(wèi)，它具有明顯的歷史性和時代性，在文學(xué)界一直是繞不開的主題。
對于雅俗的描述，有兩個流傳至今的精妙成語，即“陽春白雪”與“下里巴人”，自從《宋玉對楚王問》之后，它們就被賦予了新的生命力。當(dāng)楚王聽到有人說宋玉有“遺行”之后，宋玉是這么回答的：“ 客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人。其為《陽春》、《白雪》，國中有屬而和者，不過數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”
這里的《下里》、《巴人》、《陽春》、《白雪》本意皆為楚國樂曲的曲名，《下里》、《巴人》指的是當(dāng)時民眾皆知的俗樂，《陽春》和《白雪》是當(dāng)時的高雅歌曲，就像現(xiàn)在在維也納金色大廳演奏的樂曲一樣，沒有專業(yè)素養(yǎng)的一般人是聽不明白的。宋玉的這段辯解，即以《陽春》、《白雪》自居，暗示自己品行高潔，不流于俗，那些只能應(yīng)和《下里》、《巴人》的俗眾是不能理解的，即“其曲彌高，其和彌寡”。而后宋玉對楚王的回答里，又運用了兩組意象對比生動形象的強調(diào)了“燕雀安知鴻鵠之志”的無奈，“市民眾庶”對自己的不理解，從這里，我們可以看出，對于雅俗關(guān)系上的分野與對峙，在當(dāng)時已經(jīng)是很明晰的了。
宋玉之所以用《陽春》、《白雪》和《下里》、《巴人》作為詭辯的例子，并且說服了楚王，成功的為自己辯護，說明了當(dāng)時的社會價值觀，已經(jīng)對雅與俗的評判形成了較成熟的標(biāo)準(zhǔn)。再看《宋玉對楚王問》的下半部分就能有明確的體會：“故鳥有鳳而魚有鯤。鳳皇上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯤，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”天上的鳳凰、大海的鯤魚因為具有超乎尋常的才能而上屬精英層，步入“雅”的行列；藩籬的麻雀、菏澤之鯢，屬于沒見過世面氣小志短的平民階層，當(dāng)然入“俗”這一行。這一段文字滿溢了對擁有高遠(yuǎn)志向的鳳凰和鯤魚的贊頌，以及對麻雀和鯢魚的輕視，借其來批評楚國的世俗之民不能理解自己的高雅情操,特別是結(jié)尾這句話，雖氣度非凡，對誹謗者還以有力的一擊，字里行間卻充滿了自命清高的孤傲情懷。這種絕非俗人可以企及的優(yōu)越感顯示出與世人很大的疏離感，很多文人高雅之士由此與平民拉開了雅俗的距離。
二、陽春白雪與下里巴人新解
文化思想的新舊交替會使同一個詞語的意義在不同的時代背景下產(chǎn)生很大的變化，陽春白雪和下里巴人這兩個成語經(jīng)過歷史的演變，現(xiàn)今賦予了其新的含義。
當(dāng)然，從古至今，崇雅鄙俗的思想在至多文人的心中仍根深蒂固，到了清代，文人林云銘在《古文析義》中對《宋玉對楚王問》的評價仍是：“惟賢知賢，士民口中如何定得人品？楚王之問，自然失當(dāng)。宋玉所對，意以為不見譽之故，由于不合于俗；而所以不合之故，又由于俗不能知。三喻中不但高自位置，且把一班俗人伎倆見識，盡情罵殺，豈不快心！”這段評價，高度贊揚了宋玉的雅俗觀，認(rèn)為了文人雅士不流于俗而不被世人理解，是因為世人大俗大鄙，這就把雅與俗推到了對立的關(guān)系上，可見雅與俗的對立關(guān)系是文人心中的主流思想。
1、在中國社科語言研究所編撰的權(quán)威詞典《現(xiàn)代漢語詞典》中對“陽春白雪”的解釋是：戰(zhàn)國時代楚國的一種高雅的歌曲。后來泛指高深的、不通俗的文學(xué)藝術(shù)，常跟“下里巴人”對舉。
“陽春白雪”由具體的樂曲名衍生為抽象的含義，由一個專有名詞變?yōu)橐粋�含褒義的形容詞，用來表達(dá)高于世俗的文學(xué)藝術(shù)。而到了當(dāng)代，“陽春白雪”褒義的詞性似乎隨著時代潮流思想產(chǎn)生了微妙的變化。
“陽春白雪”所代表的雅文化從古至今一直是文人雅士創(chuàng)作風(fēng)格、生活風(fēng)格的至高追求，趨雅避俗是他們的普遍包含的心態(tài)。我國的古代官方文化思想經(jīng)過儒學(xué)正統(tǒng)思想的滲透，尚雅鄙俗，漸漸沉淀于追求正統(tǒng)的文人志士心中，他們深刻的認(rèn)為無雅即天下無樂，雅文化才是正統(tǒng)文化。正是因為對雅文化的過激追求，輕視通俗流傳甚廣的民間俗文化，雅士們離大眾離現(xiàn)實越來越遠(yuǎn)，他們的文學(xué)作品晦澀難懂，對于大眾來說變成了高高在上的奢侈品，高處不勝寒，大眾會越來越不理解，越來越不想去理解，這樣即使再高雅的作品也會失去生命力和傳承力。
文人雅士一方面追求高雅的藝術(shù)境界，一方面也苦于知己難覓。班固在《解難》中說到：“是故鐘子期死，伯牙絕弦破琴而不肯與眾鼓；獶人亡，則匠石輟斤而不敢妄斫。師曠之調(diào)鐘，俟知音者之在后也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。老聃有遺言，貴知我者希，此非其操與!”他們一方面報怨無人理解無人賞識，一方面為守住自己超越世俗一枝獨秀的身份而更加疏離于世俗之上，世人的不理解漸漸轉(zhuǎn)化為雅士們的孤芳自賞，即有“世人皆醉我獨醒”的感覺。韓愈有“德高而毀來”之說，這種自詡清高的觀點似乎有些消極處世的意味，他們苦悶于得不到世人的理解，卻把“雅”發(fā)展過了火，雖高雅之作，字字珠璣，但由于不與俗文化接壤，還帶著鶴立雞群的姿態(tài)，使平民百姓難以企及而失去活力。
隨著思想文化的進化演變，帶著自命風(fēng)雅的貴族心態(tài)和正統(tǒng)文化的優(yōu)越感的“陽春白雪”再放到當(dāng)代來運用，褒義詞的性質(zhì)也開始貶值了，還暗含著一些諷刺的意味。
2、詞典對“下里巴人”的解釋為：戰(zhàn)國時代楚國的民間歌曲（下里即鄉(xiāng)里，巴人指巴蜀的人民，表明做歌曲的人和地方），后來泛指通俗的普及的文學(xué)藝術(shù)，常跟陽春白雪對舉。
我們在評判雅俗的時候必須清楚的認(rèn)識到，下里巴人并不等于粗制濫造，而是指淺顯易懂，能夠很好普及民眾的文學(xué)藝術(shù)。在上個世紀(jì)30年代出現(xiàn)了轟轟烈烈的“文藝大眾化”運動，他們認(rèn)為，中國文字、文學(xué)要為大眾所用，變?yōu)槔硐氲墓ぞ�，必須通俗易懂，那么怎么界�?ldquo;下里巴人”呢？陶行知曾認(rèn)為，大眾語就是“大眾高興說，高興聽，高興寫，高興看的語言文字”。可見這俗文化，“樂”眾很重要，正所謂“獨樂樂不如眾樂樂”嘛，俗文化徹底的抹去了雅文化的神秘面紗，正如老舍先生指出的俗文化“俗而有力，就是偉大”，它能夠產(chǎn)生巨大的社會效應(yīng)，對整個受眾群體有很大的影響力。袁宏道說過：“故吾謂今之詩文不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻夫人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之類。”可見下里巴人在群眾中的親切感和巨大魅力。勾欄瓦舍間是孕育俗文化傳播俗文化的搖籃，深入體現(xiàn)了市井人民的生活方式，得到了廣大群眾的支持和認(rèn)可。由此可看出，“下里巴人”在古代官方正統(tǒng)思想中雖然處于被忽視受壓迫的地位，但在民間卻是處于褒獎并迅速傳播的地位。
3、那么，雅文化與俗文化自有很大的距離和間隙，但是我們卻不能很精確地劃出它們之間的標(biāo)準(zhǔn)，因為雅和俗的區(qū)別本來就帶有很強的主觀性，在不同的時代不同的人群眼里，“雅”和“俗”更是不斷變化著的，比如說《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，當(dāng)初只是平民老百姓在生活勞作中聊以慰藉編出來的唱詞，不登大雅之堂，而隨著社會文化的變遷，到如今它的藝術(shù)價值絕對不失于當(dāng)時作為神圣的宗教祭祀雅文的《大雅》，這也是一種雅俗的轉(zhuǎn)化。又如明清時期，只是作為茶余飯后消遣的話本小說《三國演義》，不登大雅之堂，慢慢發(fā)展成為高雅藝術(shù)，如今成為我國四大名著之一，這也是當(dāng)初的人們史料未及的。
這樣看來，雅與俗是隱含著互相轉(zhuǎn)化的關(guān)聯(lián)的。
三、雅俗共賞是新時代的文學(xué)趨勢
雅文化與俗文化不該是對立排斥的，而應(yīng)該共存共榮，只有圓融才能更生生不息的傳承。一直推崇“中庸”的中國傳統(tǒng)文化，更應(yīng)飽含揚棄包容的精神，所有事物都有其兩面性，只是看其能否吸取精華獲取生命力，這才是大氣量的傳承之道。
陽春白雪和下里巴人所代表的文化都各有利弊，陽春白雪代表的雅文化在發(fā)展中由于很多偏激的古奧晦澀追求，一味抱著文以載道的崇高理想，使其對于民眾來說像高高在上觸不可及的夢，失去大眾群體的理解；而下里巴人由于發(fā)展平臺較低，有時過激而導(dǎo)致了媚俗的破壞力量，暴露出快餐化，走馬燈似的粗略特點，像萬花筒似的碎片多產(chǎn)極具變化，生命力不夠持久，很容易使人遺忘且流于庸俗套路。所以雅俗之間不必厚此薄彼，更不應(yīng)該相悖，而應(yīng)該互融，現(xiàn)在引入一個觀點叫“雅俗共賞”。
陸機在《文賦》里很精妙的表達(dá)了對雅俗共賞這個觀點的贊同：“石韞玉而山暉, 水懷珠而川媚, 彼榛眓之勿剪, 亦蒙榮于集翠, 綴《下里》與《白雪》, 吾亦濟夫所偉。”《下里》與《白雪》的結(jié)合，各取其優(yōu)點，表達(dá)了雅俗交融的良性循環(huán)，這是一種非常健康的文化生態(tài)。
其實，從歷史演變的角度看，雅是脫胎于俗的，雅文化不是從一開始就有一個很高的發(fā)展平臺，而是由約定俗成或者統(tǒng)治者的倫理觀念、價值取向、審美情趣、政治需求發(fā)展培養(yǎng)起來的。所以，我們不要抱著全盤接受或全盤否定的極端態(tài)度，要了解到雅文化擁有高拔的藝術(shù)境界，可是受眾少，很難成為文化的主流，俗文化卻以人們喜聞樂見的方式展現(xiàn)而受到大家的歡迎，得到廣泛的傳播，二者結(jié)合，就能互惠互利了。如“草根”出生的郭德綱你就能說他不雅嗎？他的德云社取得這么大的成功，相聲雅俗相宜，同時從平時的談吐里也透露出了他“雅”的一面，引經(jīng)據(jù)典，口若懸河，這就是雅俗共同結(jié)合最好的佐證。
現(xiàn)在的社會文化是個大熔爐，多種文化思想交往日益頻繁，文化環(huán)境發(fā)生了很大變化，文化通過各種媒體網(wǎng)絡(luò)進行的交流傳播，受眾群體也大大擴寬了范圍，覆蓋面幾乎無孔不入，大家對文化有了很多選擇的余地，如果高級隱士們?nèi)耘f“雅”到底不與大眾互動，那也就真的是“啞”到底了，會被大眾文化排擠到荒涼的邊緣地帶。
況且如今的通俗越來越透露出高雅的意味來，在與世俗溝通和淺顯易懂的基礎(chǔ)上努力抬高自身藝術(shù)價值，下里巴人也有了走進陽春白雪的趨勢，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、通俗文學(xué)中出現(xiàn)了很多頗具影響力而品質(zhì)上層的作品。所以，“陽春白雪”與“下里巴人”在新的社會背景下已經(jīng)有了新的內(nèi)涵，高雅并不是唯一的官方，俗文化也并不是只能作為“野史”登不上正史的頁面，他們都有其社會功能，我們要把握時代脈搏，做到雅與俗完美的結(jié)合，讓文學(xué)思想不要走向偏食的道路而導(dǎo)致營養(yǎng)不良，要學(xué)會雅俗共賞！
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