一聽(tīng)到“陽(yáng)春白雪”人們的腦海里立刻慣性的彈出與之對(duì)舉的“下里巴人”，它們似乎從產(chǎn)生開(kāi)始就是站在銀河的兩岸，不能逾越，沒(méi)有交集。
一、從《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》中凸顯出來(lái)的雅俗觀
雅與俗在文學(xué)上的論爭(zhēng)既古老又前衛(wèi)，它具有明顯的歷史性和時(shí)代性，在文學(xué)界一直是繞不開(kāi)的主題。
對(duì)于雅俗的描述，有兩個(gè)流傳至今的精妙成語(yǔ)，即“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”，自從《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》之后，它們就被賦予了新的生命力。當(dāng)楚王聽(tīng)到有人說(shuō)宋玉有“遺行”之后，宋玉是這么回答的：“ 客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中有屬而和者，不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”
這里的《下里》、《巴人》、《陽(yáng)春》、《白雪》本意皆為楚國(guó)樂(lè)曲的曲名，《下里》、《巴人》指的是當(dāng)時(shí)民眾皆知的俗樂(lè)，《陽(yáng)春》和《白雪》是當(dāng)時(shí)的高雅歌曲，就像現(xiàn)在在維也納金色大廳演奏的樂(lè)曲一樣，沒(méi)有專業(yè)素養(yǎng)的一般人是聽(tīng)不明白的。宋玉的這段辯解，即以《陽(yáng)春》、《白雪》自居，暗示自己品行高潔，不流于俗，那些只能應(yīng)和《下里》、《巴人》的俗眾是不能理解的，即“其曲彌高，其和彌寡”。而后宋玉對(duì)楚王的回答里，又運(yùn)用了兩組意象對(duì)比生動(dòng)形象的強(qiáng)調(diào)了“燕雀安知鴻鵠之志”的無(wú)奈，“市民眾庶”對(duì)自己的不理解，從這里，我們可以看出，對(duì)于雅俗關(guān)系上的分野與對(duì)峙，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是很明晰的了。
宋玉之所以用《陽(yáng)春》、《白雪》和《下里》、《巴人》作為詭辯的例子，并且說(shuō)服了楚王，成功的為自己辯護(hù)，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀，已經(jīng)對(duì)雅與俗的評(píng)判形成了較成熟的標(biāo)準(zhǔn)。再看《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》的下半部分就能有明確的體會(huì)：“故鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤。鳳皇上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚(yú)朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨(dú)鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”天上的鳳凰、大海的鯤魚(yú)因?yàn)榫哂谐鯇こ５牟拍芏蠈倬�，步�?ldquo;雅”的行列；藩籬的麻雀、菏澤之鯢，屬于沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面氣小志短的平民階層，當(dāng)然入“俗”這一行。這一段文字滿溢了對(duì)擁有高遠(yuǎn)志向的鳳凰和鯤魚(yú)的贊頌，以及對(duì)麻雀和鯢魚(yú)的輕視，借其來(lái)批評(píng)楚國(guó)的世俗之民不能理解自己的高雅情操,特別是結(jié)尾這句話，雖氣度非凡，對(duì)誹謗者還以有力的一擊，字里行間卻充滿了自命清高的孤傲情懷。這種絕非俗人可以企及的優(yōu)越感顯示出與世人很大的疏離感，很多文人高雅之士由此與平民拉開(kāi)了雅俗的距離。
二、陽(yáng)春白雪與下里巴人新解
文化思想的新舊交替會(huì)使同一個(gè)詞語(yǔ)的意義在不同的時(shí)代背景下產(chǎn)生很大的變化，陽(yáng)春白雪和下里巴人這兩個(gè)成語(yǔ)經(jīng)過(guò)歷史的演變，現(xiàn)今賦予了其新的含義。
當(dāng)然，從古至今，崇雅鄙俗的思想在至多文人的心中仍根深蒂固，到了清代，文人林云銘在《古文析義》中對(duì)《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》的評(píng)價(jià)仍是：“惟賢知賢，士民口中如何定得人品？楚王之問(wèn)，自然失當(dāng)。宋玉所對(duì)，意以為不見(jiàn)譽(yù)之故，由于不合于俗；而所以不合之故，又由于俗不能知。三喻中不但高自位置，且把一班俗人伎倆見(jiàn)識(shí)，盡情罵殺，豈不快心！”這段評(píng)價(jià)，高度贊揚(yáng)了宋玉的雅俗觀，認(rèn)為了文人雅士不流于俗而不被世人理解，是因?yàn)槭廊舜笏状蟊桑@就把雅與俗推到了對(duì)立的關(guān)系上，可見(jiàn)雅與俗的對(duì)立關(guān)系是文人心中的主流思想。
1、在中國(guó)社科語(yǔ)言研究所編撰的權(quán)威詞典《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“陽(yáng)春白雪”的解釋是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的一種高雅的歌曲。后來(lái)泛指高深的、不通俗的文學(xué)藝術(shù)，常跟“下里巴人”對(duì)舉。
“陽(yáng)春白雪”由具體的樂(lè)曲名衍生為抽象的含義，由一個(gè)專有名詞變?yōu)橐粋�(gè)含褒義的形容詞，用來(lái)表達(dá)高于世俗的文學(xué)藝術(shù)。而到了當(dāng)代，“陽(yáng)春白雪”褒義的詞性似乎隨著時(shí)代潮流思想產(chǎn)生了微妙的變化。
“陽(yáng)春白雪”所代表的雅文化從古至今一直是文人雅士創(chuàng)作風(fēng)格、生活風(fēng)格的至高追求，趨雅避俗是他們的普遍包含的心態(tài)。我國(guó)的古代官方文化思想經(jīng)過(guò)儒學(xué)正統(tǒng)思想的滲透，尚雅鄙俗，漸漸沉淀于追求正統(tǒng)的文人志士心中，他們深刻的認(rèn)為無(wú)雅即天下無(wú)樂(lè)，雅文化才是正統(tǒng)文化。正是因?yàn)閷?duì)雅文化的過(guò)激追求，輕視通俗流傳甚廣的民間俗文化，雅士們離大眾離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)，他們的文學(xué)作品晦澀難懂，對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)變成了高高在上的奢侈品，高處不勝寒，大眾會(huì)越來(lái)越不理解，越來(lái)越不想去理解，這樣即使再高雅的作品也會(huì)失去生命力和傳承力。
文人雅士一方面追求高雅的藝術(shù)境界，一方面也苦于知己難覓。班固在《解難》中說(shuō)到：“是故鐘子期死，伯牙絕弦破琴而不肯與眾鼓；獶人亡，則匠石輟斤而不敢妄斫。師曠之調(diào)鐘，俟知音者之在后也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。老聃有遺言，貴知我者希，此非其操與!”他們一方面報(bào)怨無(wú)人理解無(wú)人賞識(shí)，一方面為守住自己超越世俗一枝獨(dú)秀的身份而更加疏離于世俗之上，世人的不理解漸漸轉(zhuǎn)化為雅士們的孤芳自賞，即有“世人皆醉我獨(dú)醒”的感覺(jué)。韓愈有“德高而毀來(lái)”之說(shuō)，這種自詡清高的觀點(diǎn)似乎有些消極處世的意味，他們苦悶于得不到世人的理解，卻把“雅”發(fā)展過(guò)了火，雖高雅之作，字字珠璣，但由于不與俗文化接壤，還帶著鶴立雞群的姿態(tài)，使平民百姓難以企及而失去活力。
隨著思想文化的進(jìn)化演變，帶著自命風(fēng)雅的貴族心態(tài)和正統(tǒng)文化的優(yōu)越感的“陽(yáng)春白雪”再放到當(dāng)代來(lái)運(yùn)用，褒義詞的性質(zhì)也開(kāi)始貶值了，還暗含著一些諷刺的意味。
2、詞典對(duì)“下里巴人”的解釋為：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的民間歌曲（下里即鄉(xiāng)里，巴人指巴蜀的人民，表明做歌曲的人和地方），后來(lái)泛指通俗的普及的文學(xué)藝術(shù)，常跟陽(yáng)春白雪對(duì)舉。
我們?cè)谠u(píng)判雅俗的時(shí)候必須清楚的認(rèn)識(shí)到，下里巴人并不等于粗制濫造，而是指淺顯易懂，能夠很好普及民眾的文學(xué)藝術(shù)。在上個(gè)世紀(jì)30年代出現(xiàn)了轟轟烈烈的“文藝大眾化”運(yùn)動(dòng)，他們認(rèn)為，中國(guó)文字、文學(xué)要為大眾所用，變?yōu)槔硐氲墓ぞ�，必須通俗易懂，那么怎么界�?ldquo;下里巴人”呢？陶行知曾認(rèn)為，大眾語(yǔ)就是“大眾高興說(shuō)，高興聽(tīng)，高興寫(xiě)，高興看的語(yǔ)言文字”。可見(jiàn)這俗文化，“樂(lè)”眾很重要，正所謂“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”嘛，俗文化徹底的抹去了雅文化的神秘面紗，正如老舍先生指出的俗文化“俗而有力，就是偉大”，它能夠產(chǎn)生巨大的社會(huì)效應(yīng)，對(duì)整個(gè)受眾群體有很大的影響力。袁宏道說(shuō)過(guò)：“故吾謂今之詩(shī)文不傳矣。其萬(wàn)一傳者，或今閭閻夫人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之類(lèi)。”可見(jiàn)下里巴人在群眾中的親切感和巨大魅力。勾欄瓦舍間是孕育俗文化傳播俗文化的搖籃，深入體現(xiàn)了市井人民的生活方式，得到了廣大群眾的支持和認(rèn)可。由此可看出，“下里巴人”在古代官方正統(tǒng)思想中雖然處于被忽視受壓迫的地位，但在民間卻是處于褒獎(jiǎng)并迅速傳播的地位。
3、那么，雅文化與俗文化自有很大的距離和間隙，但是我們卻不能很精確地劃出它們之間的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檠藕退椎膮^(qū)別本來(lái)就帶有很強(qiáng)的主觀性，在不同的時(shí)代不同的人群眼里，“雅”和“俗”更是不斷變化著的，比如說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，當(dāng)初只是平民老百姓在生活勞作中聊以慰藉編出來(lái)的唱詞，不登大雅之堂，而隨著社會(huì)文化的變遷，到如今它的藝術(shù)價(jià)值絕對(duì)不失于當(dāng)時(shí)作為神圣的宗教祭祀雅文的《大雅》，這也是一種雅俗的轉(zhuǎn)化。又如明清時(shí)期，只是作為茶余飯后消遣的話本小說(shuō)《三國(guó)演義》，不登大雅之堂，慢慢發(fā)展成為高雅藝術(shù)，如今成為我國(guó)四大名著之一，這也是當(dāng)初的人們史料未及的。
這樣看來(lái)，雅與俗是隱含著互相轉(zhuǎn)化的關(guān)聯(lián)的。
三、雅俗共賞是新時(shí)代的文學(xué)趨勢(shì)
雅文化與俗文化不該是對(duì)立排斥的，而應(yīng)該共存共榮，只有圓融才能更生生不息的傳承。一直推崇“中庸”的中國(guó)傳統(tǒng)文化，更應(yīng)飽含揚(yáng)棄包容的精神，所有事物都有其兩面性，只是看其能否吸取精華獲取生命力，這才是大氣量的傳承之道。
陽(yáng)春白雪和下里巴人所代表的文化都各有利弊，陽(yáng)春白雪代表的雅文化在發(fā)展中由于很多偏激的古奧晦澀追求，一味抱著文以載道的崇高理想，使其對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)像高高在上觸不可及的夢(mèng)，失去大眾群體的理解；而下里巴人由于發(fā)展平臺(tái)較低，有時(shí)過(guò)激而導(dǎo)致了媚俗的破壞力量，暴露出快餐化，走馬燈似的粗略特點(diǎn)，像萬(wàn)花筒似的碎片多產(chǎn)極具變化，生命力不夠持久，很容易使人遺忘且流于庸俗套路。所以雅俗之間不必厚此薄彼，更不應(yīng)該相悖，而應(yīng)該互融，現(xiàn)在引入一個(gè)觀點(diǎn)叫“雅俗共賞”。
陸機(jī)在《文賦》里很精妙的表達(dá)了對(duì)雅俗共賞這個(gè)觀點(diǎn)的贊同：“石韞玉而山暉, 水懷珠而川媚, 彼榛眓之勿剪, 亦蒙榮于集翠, 綴《下里》與《白雪》, 吾亦濟(jì)夫所偉。”《下里》與《白雪》的結(jié)合，各取其優(yōu)點(diǎn)，表達(dá)了雅俗交融的良性循環(huán)，這是一種非常健康的文化生態(tài)。
其實(shí)，從歷史演變的角度看，雅是脫胎于俗的，雅文化不是從一開(kāi)始就有一個(gè)很高的發(fā)展平臺(tái)，而是由約定俗成或者統(tǒng)治者的倫理觀念、價(jià)值取向、審美情趣、政治需求發(fā)展培養(yǎng)起來(lái)的。所以，我們不要抱著全盤(pán)接受或全盤(pán)否定的極端態(tài)度，要了解到雅文化擁有高拔的藝術(shù)境界，可是受眾少，很難成為文化的主流，俗文化卻以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展現(xiàn)而受到大家的歡迎，得到廣泛的傳播，二者結(jié)合，就能互惠互利了。如“草根”出生的郭德綱你就能說(shuō)他不雅嗎？他的德云社取得這么大的成功，相聲雅俗相宜，同時(shí)從平時(shí)的談吐里也透露出了他“雅”的一面，引經(jīng)據(jù)典，口若懸河，這就是雅俗共同結(jié)合最好的佐證。
現(xiàn)在的社會(huì)文化是個(gè)大熔爐，多種文化思想交往日益頻繁，文化環(huán)境發(fā)生了很大變化，文化通過(guò)各種媒體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的交流傳播，受眾群體也大大擴(kuò)寬了范圍，覆蓋面幾乎無(wú)孔不入，大家對(duì)文化有了很多選擇的余地，如果高級(jí)隱士們?nèi)耘f“雅”到底不與大眾互動(dòng)，那也就真的是“啞”到底了，會(huì)被大眾文化排擠到荒涼的邊緣地帶。
況且如今的通俗越來(lái)越透露出高雅的意味來(lái)，在與世俗溝通和淺顯易懂的基礎(chǔ)上努力抬高自身藝術(shù)價(jià)值，下里巴人也有了走進(jìn)陽(yáng)春白雪的趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、通俗文學(xué)中出現(xiàn)了很多頗具影響力而品質(zhì)上層的作品。所以，“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”在新的社會(huì)背景下已經(jīng)有了新的內(nèi)涵，高雅并不是唯一的官方，俗文化也并不是只能作為“野史”登不上正史的頁(yè)面，他們都有其社會(huì)功能，我們要把握時(shí)代脈搏，做到雅與俗完美的結(jié)合，讓文學(xué)思想不要走向偏食的道路而導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良，要學(xué)會(huì)雅俗共賞！
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