前 言
《三國(guó)演義》的成書是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，依今天所存材料，已經(jīng)不能清晰勾勒清楚其過(guò)程。然而，羅貫中《三國(guó)志通俗演義》實(shí)脫胎于宋元講史話本，卻是有文獻(xiàn)可考。現(xiàn)存最早、也是惟一的一部《三國(guó)志平話》，是刊刻于元代至治年間、署名新安虞氏的《全相三國(guó)志平話》。該話本演說(shuō)三國(guó)故事已有較為清晰的雛形與輪廓。筆者擬將《三國(guó)志通俗演義》與《全相三國(guó)志平話》略作對(duì)比，以梳理二者之間的承續(xù)脈絡(luò)。
一、由講史話本至歷史演義
若說(shuō)兩者之間的區(qū)別，最大的莫過(guò)于故事情節(jié)詳略。蔣大器《<三國(guó)志通俗演義>序》說(shuō)：“前代嘗以野史作為評(píng)話，令瞽者演說(shuō)，其間言辭鄙謬，又失之于野，士君子多厭之。”撇開“士君子”鄙薄市井文學(xué)的偏見(jiàn)，這句話確實(shí)說(shuō)出了平話的根本缺陷�！度龂�(guó)志通俗演義》分二十四卷二百四十則，每則有一小標(biāo)題，如“虎牢關(guān)三英戰(zhàn)呂布”、“云長(zhǎng)策馬刺顏良”、“劉玄德三顧茅廬”等，回目的設(shè)置相對(duì)而言整齊統(tǒng)一，作者有意形成整體的形式美感，每個(gè)回目都是七言單句，能夠較好地概括該節(jié)故事的內(nèi)容。而《三國(guó)志平話》分上、中、下3卷，69節(jié)，有圖70幅，但每卷都沒(méi)有小標(biāo)題。
《平話》開頭詩(shī)為“江東吳土蜀地川，曹操英勇占中原。不是三人分天下，來(lái)報(bào)高祖斬首冤。”《演義》開頭詩(shī)則為明楊慎調(diào)寄《臨江仙》的“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”在開頭詩(shī)之后，《平話》接續(xù)道：
玉皇敕道：“與仲相記，漢高祖負(fù)其功巨，卻交三人分其漢朝天下：交韓信分中原為曹操，交彭越為蜀川劉備，交英布分江東長(zhǎng)沙吳王為孫權(quán)，交漢高祖生許昌為獻(xiàn)帝，呂后為伏皇后交曹操占得天時(shí)，囚其獻(xiàn)帝，殺伏皇后報(bào)仇。江東孫權(quán)占得地利，十山九水。蜀川劉備占得人和。劉備索取關(guān)、張之勇，卻無(wú)謀略之人，交蒯通生濟(jì)州，為瑯玡郡，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，道號(hào)臥龍先生，于南陽(yáng)鄧州臥龍岡上建庵居住，此處是君臣聚會(huì)之處；共立天下，往西川益州建都為皇帝，約五十余年。交仲相生在陽(yáng)間，復(fù)姓司馬，字仲達(dá)，三國(guó)并收，獨(dú)霸天下。”
這里講東漢秀才司馬仲相到陰間去審理漢高祖殺功臣的冤案, 最后決定讓韓信、彭越、英布轉(zhuǎn)世托生為曹操、劉備、孫權(quán), 高祖和呂后轉(zhuǎn)生為漢獻(xiàn)帝和伏皇后。這樣, 便把中國(guó)歷史發(fā)展納入到了冤冤相報(bào)的因果輪回模式之中。而《演義》卻對(duì)此只字未提�？擅黠@看出《平話》作為當(dāng)時(shí)瓦舍眾藝之一的特點(diǎn)，所敘述的多是民間傳說(shuō)，無(wú)史實(shí)考證卻仍為人民所津津樂(lè)道。這也符合話本在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮，生活安定的環(huán)境下充當(dāng)市井百姓茶余飯后消遣的特點(diǎn)。羅貫中在《演義》中刪掉此等環(huán)節(jié)，也應(yīng)該是他參酌正史，兼采傳說(shuō)的緣故。
三國(guó)故事中的武圣人關(guān)羽，在《平話》和《演義》中也有不一樣的描寫。如破黃巾一節(jié)，《平話》寫張飛一人一騎獨(dú)闖杏林山莊黃巾軍大寨，“于賊軍中縱橫來(lái)往，無(wú)人敢當(dāng)”，《演義》在沿用這一情節(jié)時(shí)，刪削了有關(guān)張飛的一些不合理的內(nèi)容，增加了關(guān)公出馬殺敵的描寫，在展示關(guān)、張的威武勇猛時(shí)，改變了《平話》側(cè)重于張飛的寫法，而給予關(guān)公更多的筆墨。如在寫到迎戰(zhàn)黃巾軍程遠(yuǎn)志時(shí)，先由張飛槍刺副將鄧茂落馬，而后“程遠(yuǎn)志見(jiàn)折了鄧茂，拍馬舞刀，直取張飛。關(guān)某躍馬舞刀直出，程遠(yuǎn)志見(jiàn)了，心膽皆碎，措手不及，被關(guān)某刀起處，輝為兩段。”同樣是各殺一將，但關(guān)公所殺的是黃巾軍主將，明顯是比副將厲害許多的對(duì)手。又如戰(zhàn)黃忠的那回，《平話》寫的是黃忠力戰(zhàn)關(guān)公、張飛、魏延三大將，不料馬失前蹄，仍然輪刀步戰(zhàn)三將，關(guān)公嘆道：“此乃大丈夫也，世上皆無(wú)。”而《演義》在“黃忠魏延獻(xiàn)長(zhǎng)沙”一則中，卻改為關(guān)公與黃忠“兩馬交鋒，斗一百合，不分勝負(fù)”，關(guān)公欲用拖刀計(jì)，“背砍贏之”。不料“黃忠被戰(zhàn)馬前失，掀在地上”，關(guān)公沒(méi)有趁人之危，而是“急回馬，雙手舉刀，大喝曰：‘我饒你性命，快換馬來(lái)廝殺’”。如此，實(shí)可看出《演義》更偏向于小說(shuō)人物形象的描寫，而非《平話》那般讓百姓更喜樂(lè)于說(shuō)書人說(shuō)出的故事情節(jié)。
又如三國(guó)故事中最為經(jīng)典一幕當(dāng)是赤壁一役�！镀皆挕分袑懙溃�
卻說(shuō)曹操知得周瑜為元帥，無(wú)五七日，曹公問(wèn)言：“南岸上千只戰(zhàn)船，上有麾蓋，必是周瑜。”曹操引十雙戰(zhàn)船，引蒯越、蔡瑁，江心打話。南有周瑜，北有曹操，兩家打話畢，周瑜船回，蒯越、蔡瑁后趕。周瑜卻回。周瑜一只大船、十只小船出，每只船一千軍，射住曹軍。蒯越、蔡瑁令人數(shù)千放箭相射。卻說(shuō)周瑜用帳幕船只，曹操一發(fā)箭，周瑜船射了左面，令扮棹人回船，卻射右邊。移時(shí)，箭滿于船。周瑜回，約得數(shù)百萬(wàn)只箭。周瑜喜道：“丞相，謝箭！”曹公聽的大怒，傳令：“日再戰(zhàn)。依周瑜船只，卻索將箭來(lái)！”日對(duì)陣，周瑜用炮石打船，曹公大敗。
此事在《平話》中不過(guò)500字篇幅，借箭的是周瑜，反擊的是周瑜，統(tǒng)籌規(guī)劃的仍是周瑜一人。而《演義》在卷之十的“諸葛亮計(jì)伏周瑜”到“七星壇諸葛祭風(fēng)”的七則中都在描寫著諸葛亮如何舌戰(zhàn)群儒勸說(shuō)東吳，如何草船借箭，如何七星壇祭風(fēng)大敗曹軍的事跡，兩者在此事上的區(qū)別甚大，主角直接從周瑜變成了諸葛亮，由此，可以看出《演義》在人物英雄形象塑造的重心方面發(fā)生了轉(zhuǎn)移。
兩者在故事發(fā)展情節(jié)上區(qū)別很多，又如《平話》里是劉關(guān)張結(jié)義后先投燕主，接到皇甫嵩的先鋒掛帥后相繼滅了三張，得勝后惹怒了十常侍中的段珪，于是劉備久久不得封賞。遇國(guó)舅董成幫助后得定州附郭安喜縣縣尉，卻又受氣于當(dāng)?shù)靥�，隨后張飛殺人，后劉關(guān)張?zhí)铰洳�。而《演義》中是劉關(guān)張結(jié)義后來(lái)見(jiàn)太守劉焉，先殺程遠(yuǎn)志，后投青州龔景取大勝，再來(lái)廣宗投盧植。其中時(shí)任洛陽(yáng)北部尉的曹操出場(chǎng)。后劉關(guān)張救董卓，反被董卓輕視，投朱口。追黃巾余黨時(shí)孫堅(jiān)出現(xiàn)，同劉備、朱口等一同破黃巾。劉備遇張鈞，得定州中山府安喜縣縣尉，又受氣于督郵，隨后張飛殺人，投代州劉恢。還有《演義》中寫得有聲有色的“青梅煮酒論英雄”一則，在《平話》中僅有二十多字：“無(wú)數(shù)日，曹相請(qǐng)玄德筵會(huì)，名曰‘論英會(huì)’。嚇得皇叔墜其脛骨。會(huì)散。”
羅貫中刪節(jié)了《平話》的一些故事，或嫌其情節(jié)繁瑣，或嫌其與史無(wú)征，或嫌其不利于人物形象的刻畫，增加了不少史實(shí)，如孫策大戰(zhàn)太史慈、孔明遺計(jì)救劉琦等，以及奏折詔表等歷史文獻(xiàn)與詩(shī)詞歌賦。減弱了民間野史傳聞的色彩，加強(qiáng)了小說(shuō)敘事的真實(shí)性，朝歷史的通俗化敘述靠近。歷史文獻(xiàn)的大量引用，極大地增強(qiáng)了小說(shuō)敘事的歷史感與真實(shí)性，給《三國(guó)志通俗演義》帶來(lái)了“事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史”的贊譽(yù)。
二、由一般將領(lǐng)至“義絕”
如論《平話》與《演義》在人物形象上的最大區(qū)別，應(yīng)在關(guān)羽身上�！镀皆挕分械年P(guān)羽并無(wú)特別出彩之處，只是一員普通大將，而《演義》中的關(guān)羽卻成為忠勇義士之最杰出者，成為“義絕”，如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》即云“唯于關(guān)羽，特多好語(yǔ)，義勇之概時(shí)時(shí)如見(jiàn)矣”。
在“張遼義說(shuō)關(guān)云長(zhǎng)”一則中，《演義》特地增加了曹操賜袍賜馬的環(huán)節(jié)，多方面渲染關(guān)羽“事君不忘其本”的義士形象。如賜袍賜馬一節(jié)：
曹操見(jiàn)關(guān)公所穿綠錦戰(zhàn)袍已破舊，“度其身品，取異錦做戰(zhàn)袍一領(lǐng)賜之。云長(zhǎng)受之，穿于衣底，上用舊袍罩之。操笑曰：‘云長(zhǎng)何故如此之儉？’公曰：‘非某儉也……舊袍乃劉皇叔所賜，常穿上如見(jiàn)兄顏，豈敢以丞相之新賜而忘兄之舊賜乎？’”曹操只得贊道：“真義士也！”
公曰：“莫非呂布所騎赤兔馬乎？”操曰：“然也。”遂并鞍轡送與關(guān)公。關(guān)公再拜稱謝。操不悅曰：“吾累送美女金帛，公未嘗下拜；今吾贈(zèng)馬，乃喜而再拜：何賤人而貴畜耶？”關(guān)公曰：“吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長(zhǎng)下落，可一日而見(jiàn)面矣。”操愕然而悔。關(guān)公辭去。
而在《平話》里卻是：
有智囊先生張遼曰：‘先使軍兵于霸陵橋兩勢(shì)埋伏。如關(guān)公至，丞相執(zhí)盞與關(guān)公送路；關(guān)公但下馬，用九牛許褚將關(guān)公執(zhí)之。如不下馬，丞相贈(zèng)十樣錦袍；關(guān)公必下馬謝袍，九牛許褚可以執(zhí)之。’曹操深喜。”“關(guān)公曰：‘丞相不罪，關(guān)羽不飲。’亦不下馬。又將錦袍令許褚奉獻(xiàn)，又不下馬；關(guān)公用刀尖挑袍而去。關(guān)公曰：‘謝袍，謝袍！’前后無(wú)數(shù)十人，唬曹公不敢下手。
可見(jiàn)，《平話》對(duì)關(guān)羽則寫得“頗為平淡，并沒(méi)什么生氣”。而在羅貫中的筆下，關(guān)羽于是便成了忠肝義膽之人士。
在《平話》中，曹操或者“撞陣”得脫，或者“亂陣”而走，原本沒(méi)有關(guān)公念恩私放的情節(jié)，為了塑造關(guān)公知恩必報(bào)、恩怨分明的非凡形象，《演義》卷之十《關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操》中特意増飾，并且還加上諸葛亮事先擔(dān)心關(guān)公殉情放曹，關(guān)公因此立下軍令狀的細(xì)節(jié)，來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化關(guān)公的“義”，更借史官之詩(shī)反復(fù)詠嘆：
曹公兵敗走華容道，正與云長(zhǎng)狹路逢。蓋為當(dāng)初恩義重，故開金鎖放蛟龍。
值得注意的是，劉備在《平話》中本來(lái)也是“生得龍準(zhǔn)鳳目”，但到了《演義》中，鳳目成了關(guān)羽的專利，便不再提劉備的眼睛，只是說(shuō)他“兩耳垂肩，雙手過(guò)膝”了�？梢�(jiàn)《平話》在人物形象的刻畫上多為粗線條式的勾勒，對(duì)語(yǔ)言、動(dòng)作、場(chǎng)面的描述不夠細(xì)膩、深入，這些特點(diǎn)在《演義》中得到了根本性的改觀，文采飛揚(yáng)，故事情節(jié)曲折動(dòng)人而人物形象也更加豐滿。
結(jié) 語(yǔ)
《全相三國(guó)志平話》全書以詩(shī)作結(jié)，說(shuō)“漢君懦弱曹吳霸，昭烈英雄蜀帝都。司馬仲達(dá)平三國(guó)，劉淵興漢鞏皇圖”。天下最后還是屬于姓劉的，表現(xiàn)了作者鮮明的封建正統(tǒng)思想�！度龂�(guó)志通俗演義》則依舊“事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史”，講究歷史的通俗化敘述，更講究于小說(shuō)敘事的歷史感與真實(shí)性。總的來(lái)說(shuō)，《全相三國(guó)志平話》雖然略顯單調(diào)，似乎就是個(gè)故事梗概而已，但它更符合出自民間藝人之手的特質(zhì)，帶有濃厚的民間色彩，可視為《三國(guó)演義》的母本之一，為羅貫中等進(jìn)行改編加工提供了重要的基礎(chǔ)�！度龂�(guó)演義》的問(wèn)世標(biāo)志著章回小說(shuō)文體的產(chǎn)生，完成了從作為口頭講唱文學(xué)的話本向作為案頭之作的章回小說(shuō)的蛻變，初步確立了章回小說(shuō)文體的規(guī)范并成為后世小說(shuō)模仿的對(duì)象。
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