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淺談偉大詩歌的涵義

—— 以聞一多《死水》為例
沁筱寒

         摘要:詩歌要求高度、集中地概括和反映社會生活,飽含著豐富的思想感情和想象,語言精練而形象性強,并具有一定的節(jié)奏韻律,一般分行排列。據(jù)此,我認為偉大的詩歌應(yīng)該是在概括和反映社會生活中彰顯著偉大的思想境界,同時又在表達情感與美感以及引發(fā)讀者共鳴的時候表現(xiàn)出對藝術(shù)的偉大追求。本文將以聞一多的《死水》為例,從偉大的思想境界與偉大的藝術(shù)追求兩個方面來淺談偉大詩歌的涵義。

關(guān)鍵詞:詩歌;偉大的思想境界;偉大的藝術(shù)追求;聞一多;死水;

一首偉大的詩歌,在情感內(nèi)容方面,合該深具偉大的思想境界;在文學(xué)色彩方面,合該頗有偉大的藝術(shù)追求。聞一多的《死水》就是偉大的思想境界與偉大的藝術(shù)追求高度完美結(jié)合的一首詩。這首詩不僅以一種別樣的形式宣揚了詩人“詩是負責(zé)的宣傳”的思想理念,而且也堅決地貫徹了詩人“三美論”的藝術(shù)理論。《死水》全詩如下:

這是一溝絕望的死水,

清風(fēng)吹不起半點漪淪。

不如多仍些破銅爛鐵,

爽性潑你的剩菜殘羹。

也許銅的要綠成翡翠,

鐵罐上繡出幾瓣桃花。

再讓油膩織一層羅綺,

霉菌給他蒸出云霞。

讓死水酵成一溝綠酒,

飄滿了珍珠似的白沫;

小珠們笑聲變成大珠,

又被偷酒的花蚊咬破。

那么一溝絕望的死水,

也就跨得上幾分鮮明。

如果青蛙耐不住寂寞,

又算死水叫出了歌聲。

這是一溝絕望的死水,

這里斷不是美的所在,

不如讓給丑惡來開墾,

看他造出個什么世界。

一、偉大的思想境界

聞一多先生是我國現(xiàn)代文學(xué)史上卓越的愛國詩人。他的一生經(jīng)歷了詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士三個階段。作為詩人,他留下一株詩苑瓊花《死水》!端浪纷鳛槠浯碜,含蓄地反映了其愛國主義思想,即彰顯了偉大詩歌的本質(zhì)內(nèi)涵——偉大的思想境界。

聞一多說:“詩是負責(zé)的宣傳,詩人的天賦是愛,愛他的祖國,愛他的人民。”在這種思想理念的指引下,聞一多以詩作刀,創(chuàng)作出一首首愛國主義詩篇,抒發(fā)了自己強烈的愛國主義情懷。貫穿《死水》的詩魂,正是詩人濃烈真摯的愛國主義情思。那份愛國主義情思就是詩歌偉大的思想境界。

       聞一多留美期間,耳聞目睹了帝國主義的民族歧視和壓迫,加深了對帝國主義的憎恨和對美好祖國的眷戀;回到祖國后,看到的是軍閥混戰(zhàn)、政治腐敗、生靈涂炭,整個社會恰如一片污澤。黑暗的現(xiàn)實和理想中的“如花的祖國”形成了巨大的反差。詩人面對此情此景,悲憤之情油然而生的同時,偉大的思想境界亦展露無遺。他以詩為武器,對當時的腐朽勢力進行了強烈的批判和辛辣的諷刺!端浪芬阅鼐珶挼恼Z言描繪了舊中國黑暗腐敗的社會面貌,以新穎奇特的比喻痛斥了禍國殃民的腐朽官僚,抒發(fā)了對祖國強烈的愛和對丑惡勢力的強烈的恨。

       詩的第一節(jié)寫道:“這是一溝絕望的死水,清風(fēng)吹不起半點漪淪。”這溝絕望的死水就是處于半封建半殖民地的舊中國,它污穢、滯塞、腐爛到極致,即便清風(fēng)也吹不起半點漪淪。獨創(chuàng)的比喻給人以耳目一新之感,同時詩人的幽憤情懷溢于言表。詩人曾說:“詩是與時代共呼吸的,詩不僅僅是藝術(shù)的產(chǎn)兒,供人消遣娛樂的,詩更應(yīng)該是時代的產(chǎn)兒,是負責(zé)的宣傳,它更應(yīng)反映現(xiàn)實、揭示現(xiàn)實。”所以,在詩的第二、三、四節(jié)中,詩人運用美丑對比的方法,使用諷刺和反譏的語調(diào),反映、揭露了現(xiàn)實,細致詳盡地描述了“死水”中的丑惡和腐敗。詩人以美的極致:“翡翠”、“桃花”、“羅綺”、“云霞”、“綠酒”、“珍珠”與惡的標本:“銅綠”、“鐵銹”、“油膩”、“白沫”等交相呼應(yīng),深刻地揭露了舊中國“金玉其外,敗絮其中”的畸形繁華景象的本質(zhì),嘲諷了統(tǒng)治者“紅腫之處,艷若桃花;潰爛之時,美如乳酪”的變態(tài)心理。結(jié)尾,詩人寫道:“這是一溝絕望的死水,這里斷不是美的所在,不如讓丑惡來開墾,看它造出什么個世界。”黑暗意味著黎明的到來,冬天過后春天還會遠么?目睹處于一片渾濁之中的中國,憤慨中詩人期待祖國從“死水”中更生,期待“絕望”中預(yù)見希望。詩人以正話反說的語氣,表達了希望死水般的舊中國早日滅亡的急切愿望,而這恰恰是一種偉大的思想境界。正如朱自清先生所說:“這不是‘惡之花’的贊頌,而是索性讓‘丑惡’早些惡貫滿盈,‘絕望’里才有希望。”

時隔20 年,1946 年,聞一多先生在做完最后一篇演講后被國民黨特務(wù)暗殺。在此之前,聞一多曾贊賞拜倫戰(zhàn)死沙場是最偉大、最完美的一首詩,是愛自由、愛正義、愛祖國的偉大詩篇。而他自己又何嘗不是最完美的愛自由、愛正義、愛祖國的偉大詩篇?以聞一多詩歌為例,以《死水》為例,我們可以想見,偉大的詩歌即在于寫該詩歌的人本身就是偉大的詩篇,唯有如此,其創(chuàng)造出的詩歌方能深具偉大的思想境界。

二、偉大的藝術(shù)追求

品讀《死水》時,我們會被詩人那憂心如焚的愛國心感染,會被詩中那種偉大的思想境界打動,同時我們又會為詩的華美而驚嘆。聞一多說:“美的靈魂若不依附于美的形體,便失去他的美了。”也即是說,詩歌中偉大的思想境界,若沒有偉大的藝術(shù)追求作為輔助,亦不成其為偉大的詩歌。

聞一多學(xué)貫中西,是一位聯(lián)結(jié)著中國古代詩、中國現(xiàn)代詩和西洋詩的詩人。他出生于世家望族、書香門第,深受古典詩詞的浸染。他認為中國文化是絕對美的,是韻雅的。在中國歷史上,詩不但支配了整個文學(xué)領(lǐng)域,還影響了造型藝術(shù)。它同化了繪畫,又整飭了建筑和許多工藝美術(shù)品。聞一多在對詩歌的探索、研究、改革中主張詩人應(yīng)“樂于帶著腳鐐跳舞”,保留中國格律詩中的韻律和諧、句式對仗工整等精華。他不滿五四以來流行的“散而無章”的詩風(fēng),不同意詩人絕端的自由、絕端的自主,赤裸裸地宣泄感情的做法。在對中國詩歌的出路做出思考時,曾留學(xué)于美國研究西方繪畫、文學(xué),又深受西方文化影響的聞一多汲取西方詩歌的長處,主張詩歌應(yīng)突破舊體格律詩的束縛,尋找一種既能取得美的效應(yīng),又能自由抒情的途徑。中國繪畫講究意境美,西洋繪畫講究色彩美;中國詩有韻律美、整齊美,西洋詩有自由美。在中西文化中,聞一多找到了靈感。1926513 日,他在北京《晨報》副刊《詩鐫》上發(fā)表了論文《詩的格律》,系統(tǒng)地提出了“三美論”的藝術(shù)主張:“詩的實力不獨包括音樂的美(音節(jié))、繪畫的美(辭藻),并且還有建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)”。聞一多不僅提出這樣堪稱偉大的藝術(shù)主張,而且還帶頭實踐。他用洗練的白話,口語入詩,把古今中外詩歌藝術(shù)的成功經(jīng)驗冶于一爐,做“中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒”!端浪芬辉娂词窃娙“三美論”的最成功實驗,是詩人偉大藝術(shù)追求的完美演繹。

首先,《死水》全詩二十行,共分五節(jié),每節(jié)四行,每行都由四個音部構(gòu)成,而四個音部由三個“二字尺”和一個“三字尺”交錯組成。如:“這是/一溝/絕望的/死水,清風(fēng)/吹不起/半點/漪淪。不如/多扔些/破銅/爛鐵,爽性/潑你的/剩菜/殘羹。”詩人以每行詩中“三字尺”所處的位置的參差變化,來體現(xiàn)詩歌韻律的抑揚頓挫。同時,詩人以平、上 、去 、入古韻隔行押韻,且以雙音節(jié)結(jié)尾,使詩歌讀起來瑯瑯上口、鏗鏘有力,好像一首沉郁雄勁的樂曲。

第二,《死水》每節(jié)四行,每行九字,行數(shù)、字數(shù)相等。整首詩看起來仿佛一組組線條整齊明快的建筑群,結(jié)構(gòu)緊湊,毫無枝蔓,又好象是繩墨清晰的豆腐塊,絲毫沒有隨意刪削斧鑿之痕。

第三,《死水》用詞濃麗,色彩斑斕,意境玄幽,視覺形象突出。“翡翠”、“桃花”、“羅綺”、“云霞”、“綠酒”、“白沫”,可謂赤橙黃綠青藍紫七彩紛呈,形成了一幅鮮明而富有暗示性的畫面。

詩人的“三美論”在這首詩中得到了最完美的體現(xiàn),因而整首詩形式華美,令人嘆為觀止。聞一多用他的創(chuàng)作實踐了他的理論,在中國新詩史上豎起了一座堅實的豐碑,為復(fù)興已經(jīng)走向“中衰”的新詩做出了杰出的貢獻。因之,以聞一多詩歌為例,以《死水》為例,我們可以想見,偉大的詩歌離不開該詩歌中表現(xiàn)出的偉大的藝術(shù)追求。

三、結(jié)語

朱自清稱聞一多為五四時期唯一的愛國詩人。其實,朱自清在這句譽詞中并非要強調(diào)唯一,他只是折服于詩人憂國憂民的偉大思想境界。詩人美麗的、高尚的思想境界并不僅僅演繹于五四時期的中國文壇,它已依附于詩人留存下的深具偉大藝術(shù)追求的詩歌。

一言以蔽之,何為偉大的詩歌?我認為,《死水》已讓我們窺見一斑。偉大的詩歌,即在概括和反映社會生活中蘊涵著諸如聞一多愛國情懷之類的偉大思想境界,同時亦在表達情感與美感以及引發(fā)讀者共鳴的時候彰顯著諸如聞一多“三美論”的偉大藝術(shù)追求。換言之,偉大的詩歌是偉大的思想境界與偉大的藝術(shù)追求的高度完美結(jié)合,此為偉大的詩歌的涵義。

參考文獻:

1 江錫銓《試論聞一多關(guān)于新詩繪畫美的理論和實踐》,北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),198302期。

2、吳艷《論聞一多詩學(xué)的“多元意識”》,江漢論壇,200406期。


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