微言大義四字，最早用于春秋筆法釋義，正所謂“春秋筆法，微言大義”，此日不覺(jué)以此為名，旨在闡釋自己對(duì)五千言經(jīng)典所蘊(yùn)含的須彌山座的大意的愚見(jiàn)。
《道德經(jīng)》觀妙章第一講中以“道，可道，非常道。”開(kāi)篇，一個(gè)道字統(tǒng)領(lǐng)本經(jīng)，凡五千言，處處都是這個(gè)道字。五千言解一道字，過(guò)多亦過(guò)少也。何者其言，請(qǐng)觀下文闡說(shuō)據(jù)也。
道，這一個(gè)字，是表示宇宙萬(wàn)物尚未形成之前的真理，也表示虛空之間一切有形世界與無(wú)形世界的根源。因此人類是難以亦是不能使用語(yǔ)言與文字去形容它，去描述它的。可是世人卻偏偏喜歡以語(yǔ)言文字去表述這個(gè)道，而且說(shuō)得很多很多。世人所言，只是口頭的道而已，因?yàn)檫@個(gè)道如果是可以講出來(lái)，或是形容出來(lái)，就不在是原本真正的道了，更不是永恒不變的道了。因此有云，“只可意會(huì)不可言傳”，概此意乎！
同樣觀妙章中有“無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲易觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄。”一切盡在不言中。萬(wàn)物的本源是沒(méi)有名字的，可是沒(méi)有名字，才是真正永恒不變的名字。一旦到了，宇宙萬(wàn)物變成有形體，可以看得出來(lái)，又可以摸得到的時(shí)候，人類就會(huì)給它立個(gè)名字，可是，這只是人類的巧立名目而已。因?yàn)槿f(wàn)物是時(shí)時(shí)刻刻在變化的，因此這個(gè)名字也就跟著變化。故有此說(shuō)，沒(méi)有名號(hào)及沒(méi)有名稱的東西才是天地之間的原始，而稱呼與名字正是萬(wàn)物的母親。進(jìn)而，清清靜靜以觀得一切萬(wàn)物的本來(lái)面目，充滿欲望的心靈看到的只是萬(wàn)物的外表罷了。再則，兩種心境得兩種見(jiàn)解，正是“同謂之玄”的微言大義了。
觀徼章中有“天下皆知美之為美，斯惡已。天下皆知善之為善，斯不善已。”這正是今天哲學(xué)中所說(shuō)的相對(duì)論而已。“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聞相和，前后相隨。”簡(jiǎn)單講來(lái)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)對(duì)面是一位老者時(shí)，在一定程度上說(shuō)明了你畢竟是一位年齡低于其歲數(shù)的人。只有在比較中才有了優(yōu)勝劣汰，才形成了自古至今的種種不同和這翻滾的熱浪紅塵。常常因這種見(jiàn)解，我們才有了困境中的積極和驕傲?xí)r的勸誡。換一個(gè)角度再來(lái)通俗而講，一切都是相對(duì)公平的。正如語(yǔ)言上的差異，當(dāng)你聽(tīng)不懂他方的方言時(shí)，他也畢竟在大多數(shù)條件下聽(tīng)不懂你的語(yǔ)言。忽然想來(lái)，白鹿原上正是以“先后”來(lái)代替了“妯娌”而成為當(dāng)?shù)厝斯艠愕捻嵨�。�?xì)細(xì)琢磨，妯娌正是兄弟的媳婦的互稱，按照傳統(tǒng)，兄長(zhǎng)的媳婦先到家，弟弟的媳婦后到家，因此先后相分，而成當(dāng)?shù)胤窖裕涓从诖税�。從一切相�?duì)中行中庸之道，因而“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
不盈章中宣講道的功用時(shí)，又見(jiàn)微言大義。僅僅“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”十二個(gè)字，其中的人生哲理可謂言之無(wú)窮焉。細(xì)細(xì)講來(lái)，道體雖然像虛空一樣的渺茫，然而它所產(chǎn)生的能量，卻能讓萬(wàn)物，達(dá)到取之不盡用之不竭的效果。道體深厚博大的樣子，不正是萬(wàn)物的宗主嗎？因此它的本性是虛無(wú)彌漫的，決不鋒芒顯露，這就是它沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的斗心。而且它不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，所以它更有解脫紛擾的寬宏大量。在光明的地方，也有它的存在；在塵埃的地方，也有它的存在；在清凈的地方，也有它的存在；在喧鬧的地方也有它的存在，可見(jiàn)它的妙用是如此的廣大又變化無(wú)窮。因而，我們只能說(shuō)道體是存在的，是不可見(jiàn)的，更是捉摸不透的。而這個(gè)道理，道德天尊在《太上老君常說(shuō)清靜經(jīng)》中有“老君曰，大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。”同樣如是說(shuō)乎。
以上簡(jiǎn)據(jù)三個(gè)方面說(shuō)明道的深蘊(yùn)，正乃惟道獨(dú)尊，大道之義，道之大義也。然道法自然，大道中所體現(xiàn)的便是善德，正所謂，尊道貴德，其旨意尤乎？五千言中大德大義皆處處顯見(jiàn)也。
無(wú)私章第七講以“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶，故能成其私。”來(lái)教誨我們后人處無(wú)為之事，行中庸之道。往往不用心的作為便是應(yīng)有的成功，而費(fèi)盡心機(jī)的掙扎只會(huì)使得其反而已。想想看來(lái)，天地以不自己生長(zhǎng)自己而生長(zhǎng)萬(wàn)物，不為自己而為別人，以致長(zhǎng)生。古往今來(lái)的圣人效法天地，他們也將自己的事放在后面，將別人的事放在前面，可是他們的靈性，卻在別人之上。因?yàn)樗麄冸m然將自己置之度外，但是他們的真我反而永遠(yuǎn)長(zhǎng)久存在。因此圣人他們沒(méi)有私心卻成就了偉大。
同樣若水章第八講中有“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”的處世哲理。為什么以水為上善？第一，水的善德在于利益萬(wàn)物，滋潤(rùn)萬(wàn)物，也不去爭(zhēng)名爭(zhēng)利爭(zhēng)功爭(zhēng)大。第二，水處在眾人所厭惡又卑下的地方，豈不正是道的作為？第三，水無(wú)能居住何地，都能隨處而安，真靜自守。第四，水的善德淵深至極，難以測(cè)量。不僅沉靜自功，并且和合萬(wàn)物之用。第五，水施予萬(wàn)物，皆出自于仁愛(ài)之心，便是其仁慈之處。第六，水本無(wú)言，可無(wú)言之言才是真言，更是信言，如朔望的潮水，皆能適時(shí)來(lái)去，便是水的信用。第七，水的滋潤(rùn)萬(wàn)物，正比處理政治一樣，遇熱升華雨露，多余流入江河。如此生生不息，不正是水善于處理政治的體現(xiàn)嗎？第八，水在行事方面，又能盡其所長(zhǎng)，如行舟渡筏，滋潤(rùn)萬(wàn)物，煮飯燒菜洗衣等等無(wú)不是水的善能。第九，水的舉動(dòng)合乎自然，遇圓成圓，遇方成方，氤氳下雨，晴天升華。種此等等，皆是水的善德。人們?nèi)绻?xí)就水的不違背天時(shí)行事，不妄作，不妄為，不妄言，便可以圣人自稱矣。
《道德經(jīng)》著道大德，然修道難易又豈明乎？“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎。專氣致柔，能嬰兒乎。滌除玄覽，能無(wú)疵乎。愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎。天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎。明白四達(dá)，能無(wú)知乎。生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂宣德。”于玄德章中向世人闡述了修道的種種。修道說(shuō)容易也容易，說(shuō)困難也困難，因?yàn)槿诵囊煌怦Y，魂魄便相離，那么人們能夠保持神不外游，意不散亂嗎？人類又如何能夠?qū)Ｊ叵忍斓脑獨(dú)�，如嬰兒赤子般保全天真柔和之本性。因此道家的存思守正可謂難之又難矣。人類如何洗除貪執(zhí)之心，自凈其意，使心靈澄澈而毫無(wú)瑕疵，人類又如何在愛(ài)國(guó)愛(ài)民處理國(guó)政之時(shí)，保持一種天真博愛(ài)自然無(wú)為之心？所謂心者，乃一身之主，那么在喜怒哀樂(lè)出入動(dòng)靜之時(shí)，我們又是不是經(jīng)常守住安靜柔弱呢？我們還必須要學(xué)習(xí)的便是，在真相揭曉之日，依然不以自矜而守正無(wú)為。種種道理，正是我們要學(xué)習(xí)天地一般的本樸自然。天地生育萬(wàn)物，從不仗勢(shì)才能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，亦不自封主帥。正所謂，水唯善下方成海，山不矜高自極天。像天地這種作為，便可稱為最深最厚最高最遠(yuǎn)，更難以立名的德行了。
其實(shí)，簡(jiǎn)單講來(lái)，一切最原始的，便是大道；一切為之而不改變最原始的，便是行大道；一切從最原始中獲得的有益于這個(gè)世界的，便是大德。道篇第二十五講混成章中闡述了道的本來(lái)面目，其原文如此“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返，故道大。天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”我國(guó)本土宗教道教玄門(mén)有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，直至整個(gè)四生六道等等之說(shuō)，而這個(gè)太極正是圣人們所傳說(shuō)的道。道的真實(shí)面目本來(lái)就是無(wú)名的，但是我們相信它是一個(gè)大物體，一個(gè)混成物，也即是鴻蒙未判時(shí)前，天地未分之時(shí)的無(wú)極，亦即所稱太極。它在天地未分之前，就有了，所以是先天地而生。它無(wú)聲無(wú)形，超然于萬(wàn)物之上，更是亙古不變的。它又周行天下，循環(huán)不息，萬(wàn)物依靠它而生生不息，因而稱之為萬(wàn)物的母親，又取名為道。道者，乃天地萬(wàn)物之母，無(wú)為而為，正乃大道，亦即道法自然。如此講來(lái)，一切最原始的，便稱之為道。
道者，自然之始，亦天地之行，故觀天地得大道之義。成大章第三十四講中宣講天地的胸襟，“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物，而不為主。常無(wú)欲，可名欲小。萬(wàn)物歸之，而不為主，可名欲大。是以圣人，終不為大，故能成其大。”盡管天地之間博大的能源使得萬(wàn)物依賴其生長(zhǎng)，然其從不推辭，而且天地在滋潤(rùn)萬(wàn)物與培養(yǎng)萬(wàn)物之后，即使成功，其亦不爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，甚至于以博愛(ài)的心去養(yǎng)育萬(wàn)物，做萬(wàn)物之父母，卻從不居功自傲。作虛空之大，為本真之體，行無(wú)為之道，即為大道。說(shuō)到道的玄妙時(shí)，大象章第三十五講有，“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。”簡(jiǎn)單講來(lái)，唯道者，彌漫虛空，淡泊無(wú)味，不可看之，不可聞之，卻用之不盡，取之不竭，乃大玄妙也。由此，我又感慨有無(wú)色空的大道。確實(shí)，無(wú)即是有，有即是無(wú)，色即是空，空即是色。
道之玄妙不可言也，何者，言即失之本真矣。然大道在上，吾等下民有幸受之靈意，一喜也。處厚章第三十八講之主旨，道德為上，仁義次之。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為。下德為之，而有以為。上仁為之，而無(wú)以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應(yīng)。”“是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。”真正有道有能的人士，是不需要向外顯擺的，而往往憑靠宣揚(yáng)而著稱的人士絕不可能是大道者。無(wú)難章第六十三講宣講圣人的處事方法，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為其大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之故終無(wú)難。”圣人處事，為大公無(wú)私而處事；圣人行事，為虛無(wú)為懷而行事；圣人品味，為淡泊無(wú)味而品味。因而圣人面對(duì)每一件事情，事事戒慎自己，時(shí)時(shí)反省自己，故而天下無(wú)難事矣�；乐�，行教之不言，為事之無(wú)為，于大道中得大義大德大道。這正是圣人給我們的告示也。
于大道中得大德，正是我們作為有知體的修仙至道。首先，讓我們先看看那些德性深厚的人，正如含德章第五十五講所言，“含德之厚，比于赤子，毒蟲(chóng)不蟄，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固，未知牦牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。不道早已。”讓我們看看那些天真無(wú)邪的嬰兒，因?yàn)樗麄冋菬o(wú)知無(wú)識(shí)，順其自然。因而毒蟲(chóng)蟄他時(shí)，猛獸傷害他時(shí)，野鳥(niǎo)撲抓他時(shí)，他都不怕，因?yàn)樗谋菊孀匀�，他無(wú)害人之心，自然無(wú)有懼怕之意。心靈中純?nèi)晃镂覂梢�，那里�?huì)去顧忌，毒蟲(chóng)之蟄，猛獸之害，以及野鳥(niǎo)的撲抓呢？更自然的來(lái)講，嬰兒筋骨柔弱，自然不懂男女之間的情欲，更不曉雌雄之間的交合，可是他的真陽(yáng)之物，卻能經(jīng)常勃起，只有一個(gè)原因，真精至極。所謂精滿自縊，那是后話了。再有，嬰兒整日號(hào)哭，聲音卻不嘶啞，因?yàn)樗Ｈ颂椭畾�，可謂真常之道者。而后世的我們，身染淤泥，受物欲橫流之熏，因而我們欲心動(dòng)而神亂，嗔心動(dòng)而氣耗，情欲動(dòng)而精散，精氣神受損，自然我們不能返回先天真常之道。又思覓一處，玄門(mén)奧妙胎息氣功處之玄妙亦在此處乎。其實(shí)講來(lái)，那便是回歸純樸，正如玄德章第六十五講所言，“古之善為道者，非以朋民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。”因此，常常說(shuō)鶴發(fā)童年，回歸本真者，即為大得道者。故當(dāng)玄妙德性發(fā)揮到更深更遠(yuǎn)的時(shí)候，在外表看來(lái)似乎與世俗的軌道相反時(shí)，這才正是使人民更歸于淳樸和諧的妙境。因此，用是否回歸純樸來(lái)檢驗(yàn)?zāi)愕乃魉鶠樵偾‘?dāng)不過(guò)了。
最后，從道貴章第五十六講中看看悟道的人的修行大義。“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。”真正悟到道的人，心與道合，可是卻難以用言語(yǔ)表達(dá)，就像釋迦摩尼本師佛所說(shuō)，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。達(dá)摩祖師亦所說(shuō)，達(dá)摩東來(lái)一字無(wú)，全憑心意用工夫。若要紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖�？梢�(jiàn)道是如何的微妙了。曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)這樣的言語(yǔ)，兩年學(xué)說(shuō)話，一生學(xué)閉嘴，可謂大悟者矣。有道者，了七情，斷六欲，而成至圣。大得道者，欲近乎，其難也，因?yàn)槠湫耐摽�，不染情欲。欲遠(yuǎn)乎，其難也，因?yàn)槠浯缺癁閼�，身�(yè)碇恋�。因此，外在的形象，以及褒貶毀譽(yù)，都不能打動(dòng)他本心的自在，因而這便是天下最尊貴的人了。
什么是道，吃喝拉撒便是道。什么是德，回歸本樸乃大德。正所謂，仙人橋上得逍遙，上得逍遙瑞氣飄。瑞氣飄香花結(jié)果，香花結(jié)果仙人橋。今生既化人形，得聞?wù)�，乃吾大德，故而正己及人，傳承大道，吾之重任也。�?015年3月1日于原上）
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