二零一二年六月，有關(guān)兒子押禁老人的一條新聞第一次進(jìn)入了我的視野。那時(shí)候我便已經(jīng)有了主動(dòng)且獨(dú)立思考的習(xí)慣了。因此對(duì)于像大蛇的血從屏幕中涌出來的這樣一條新聞，我心中有絲漣漪，卻并沒有那樣想要做個(gè)憤青，也沒有讓新聞媒體對(duì)于此事的觀點(diǎn)占領(lǐng)自己的思想，而是默默地反省己身之后，在腦海里留下一丁點(diǎn)像春日起舞的桃花瓣那樣的小頭緒，自然而沉靜。
后來，類似這樣的事件多了，像“老人被兒女押禁在地下室好幾年”啊，或者“老人被趕出家門流浪三年”啊，甚至是“老人冬夜里被關(guān)在門外被活活凍死”等等。具體的場(chǎng)景在改變，但事件本身的性質(zhì)卻無異。正因雷同的性質(zhì)在網(wǎng)友眼前反復(fù)閃現(xiàn)，使得網(wǎng)友們數(shù)日里鬧得焦躁萬分，他們將罪惡的矛頭重重地指向了事件中的兒子，仿佛認(rèn)定這是一群罪不可恕的惡犬，他們的行為是他們本性的壞。網(wǎng)友這種看法的出現(xiàn)，可以說是源自他們內(nèi)心最平白的感受，其實(shí)質(zhì)表明了他們已經(jīng)轉(zhuǎn)換了角色去看待事件，但從客觀立場(chǎng)來看，網(wǎng)友們的理性仍然抵抗不住內(nèi)心激起的躁動(dòng)，其看法也沒有落到事件的主要矛盾這個(gè)基本點(diǎn)上。我于是懷著一份比之前更加平靜的心情，想來重新看看這個(gè)說舊不舊、說新不新的事件，于是有了一些我的看法：在這看似只反映出兒子品德問題的事件背后，我們卻會(huì)畏懼于這樣的顧慮——兒子的做法固然是有悖于倫理道德的，但相似的問題再三出現(xiàn)，到底是社會(huì)哪方面出了問題？也就是說，押禁事件的背后實(shí)然是當(dāng)代傳統(tǒng)美德之殤，然而我們要明白它為何殤，構(gòu)成它殤的因素如何？在譴責(zé)不孝之子的同時(shí)，思考這種行為產(chǎn)生的源頭，消滅這種行為產(chǎn)生的元素，這才是更為重要而艱巨的一項(xiàng)任務(wù)。
接著讓我們聯(lián)系英國(guó)學(xué)者邁金泰爾的觀點(diǎn)來分析問題。據(jù)邁金泰爾所說，美德是使我們服從某些規(guī)則的意向和情操。因此他認(rèn)為“對(duì)有關(guān)規(guī)則的具體內(nèi)容的共同認(rèn)識(shí)，就始終是對(duì)某種具體美德的性質(zhì)和內(nèi)容取得共同認(rèn)識(shí)的先決條件”（邁金泰爾：《公正•變化中的美德觀念》），可“偏偏是我們的個(gè)人主義文化使得難以產(chǎn)生這種共同認(rèn)識(shí)”。個(gè)人主義在一百多年前從西方傳入中國(guó)時(shí)，備受國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者的推崇，而后來它經(jīng)歷了上世紀(jì)后半葉的聲討而踽行至此。有關(guān)個(gè)人主義的評(píng)論本就褒貶不一，而在近幾年來，脫胎于古典自由主義的個(gè)人主義文化，在程度上又一直處于加深的趨勢(shì)，隨著西方文化的持續(xù)傳入以及國(guó)人思想的再開放、再獨(dú)立，傳統(tǒng)的家族宗法原則早已顯出疲弱之勢(shì)。再者，個(gè)人主義以及自由主義的強(qiáng)大沖擊，使得我國(guó)古代的倫理綱常不再為國(guó)人當(dāng)作神靈供奉起來，因此現(xiàn)代的立法方面也與古代大有區(qū)別。那么，為了彌補(bǔ)如今的局面，我們難道要效仿古代而立法？答案當(dāng)然是否定的。古代法律中的倫理方面著實(shí)值得我們探討，但我們固然不能采取那樣的重刑主義。除了完善這一方面的法律體系之外，我們有關(guān)法律的另一方面重點(diǎn)是要大力普及相關(guān)法律知識(shí)，加快建設(shè)法治社會(huì)，以提升公民法治觀念。又回過頭來說，當(dāng)我們因種種的此類社會(huì)事件而義憤填膺的時(shí)候，“個(gè)人主義”這個(gè)從西方傳來的事物是否已跌破了我們的眼鏡？實(shí)際上，我們并沒有完全的理由去論說個(gè)人主義的不好。雖然，托克維爾給個(gè)人主義所取的“溫和的利己主義”之名，暗諷了個(gè)人主義在總價(jià)值目標(biāo)上與利己主義的相似性，但當(dāng)我們從純理論的角度去探討個(gè)人主義，它確實(shí)與利己主義有著云泥之別，至少道義上如此。其中，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利，其方針和構(gòu)想仍是可觀的。因此對(duì)于這樣的局面，更值得我們?nèi)ニ伎嫉膽?yīng)該是，如何建立更好的機(jī)制來保護(hù)個(gè)人主義在實(shí)踐中不向惡性趨勢(shì)發(fā)展。而這項(xiàng)問題的討論仍舊任重而道遠(yuǎn)。
之外，如果我們把比較的范圍再縮小很多，將傳統(tǒng)美德的比較對(duì)象定位在當(dāng)今和數(shù)十年之前，那么，有關(guān)個(gè)人主義的實(shí)踐與理論脫軌的原因，我在這里又初步能夠想到幾點(diǎn)。首先，我要說明，這幾點(diǎn)原因的直接切入口都是物質(zhì)引起的當(dāng)事人心理的變化，而更深入地去探討其中的物質(zhì)是什么，則初步可以聯(lián)系到社會(huì)壓力和教育漏洞兩個(gè)方面。
首先說說日益增長(zhǎng)的社會(huì)壓力這個(gè)原因�，F(xiàn)代人的社會(huì)壓力來源是多元的，大致可分為物質(zhì)上的還有精神上的，而物質(zhì)上的壓力則是現(xiàn)階段面臨的主要矛盾，它體現(xiàn)在收入水平等方面。正因?yàn)槲镔|(zhì)能夠讓人延續(xù)溫情，也能讓人迷失雙目，作為物質(zhì)的收入水平因?yàn)槌蔀榱酥饕�，產(chǎn)生了社會(huì)壓力，所以常使一些人迷失了雙目。不過，如果我們接著對(duì)上述押禁事件進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)施行押禁行為的“兒子”大多并未受經(jīng)濟(jì)所迫。于是，社會(huì)壓力這個(gè)原因，只能成為個(gè)人主義實(shí)踐與理論脫軌的一種原因，而并不能成為導(dǎo)致事件的一種能夠完全說服的主要原因。因此對(duì)于這個(gè)原因，我們暫時(shí)不做過多的分析。
此外，教育漏洞常被社會(huì)輿論所提起，而它恰能夠成為個(gè)人主義實(shí)踐與理論脫軌的原因，順此能夠成為解釋當(dāng)代傳統(tǒng)美德之殤的一種原因。這里的教育漏洞主要是指教養(yǎng)與品德一方面的教育，是有關(guān)達(dá)成共識(shí)的經(jīng)驗(yàn)與觀念的一種傳授。實(shí)際上，沒有一個(gè)時(shí)代能夠相媲于當(dāng)今時(shí)代的品德模式教育，可是這種教育卻不能夠深入人心，常常帶有一絲功利化、浮躁化的色彩。試圖去深度地剖析它，首先發(fā)覺是因?yàn)槲覀兡媚蟛蛔『庵氐某叨龋赜跀?shù)據(jù)的發(fā)展而輕于內(nèi)核的提升，通俗地講，也就是腳步跟不上發(fā)展的速度、表象迷惑了內(nèi)質(zhì)。另外，在流于形式的品德模式教育中，督促機(jī)制不夠完善，無法真正形成教師、家長(zhǎng)與學(xué)生的一體化溝通，其中家庭寵溺也是一方面的原因。此時(shí)回過頭來結(jié)合事件再細(xì)想，公允地說，教育漏洞又只是一種設(shè)想性的原因，而基于兒子押禁老人這個(gè)事件中特定當(dāng)事人的年齡特征，我們又似乎無法用它來準(zhǔn)確地解釋。
因此，諸此原因都不是導(dǎo)致這類具體事件的主要原因，它們卻能夠解釋某些相關(guān)聯(lián)的，或者說是更為本質(zhì)的事物。當(dāng)我們放大眼光去關(guān)注身邊更多的情形，就會(huì)發(fā)現(xiàn)小齡欺侮老齡的現(xiàn)象在社會(huì)上屢屢存在。無可置疑，觀念差定然是導(dǎo)致此類結(jié)果的一種因素，但這種因素并不能夠完全成為阻礙文明前行的一種力量。此類問題的反復(fù)出現(xiàn)，可能是各類因素整合的結(jié)果，具體如各種機(jī)制不完善，家庭倫理在實(shí)踐中受阻，其又比如日益增長(zhǎng)的家庭溝通問題。
然而我們必須承認(rèn)這么一點(diǎn)，無論是上文已經(jīng)提到的能夠促成美德之殤的原因，還是游離在我們文本之外的原因，它們的根本導(dǎo)向都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，再具體一點(diǎn)表達(dá)，就是社會(huì)矛盾的體現(xiàn)。社會(huì)矛盾常常出現(xiàn)，也常常被人認(rèn)知。然而，極為尋常的一種社會(huì)問題，在我國(guó)現(xiàn)社會(huì)卻似乎得不到高效地解決。
我們固然在一心一意地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，然而“一心一意”并不意味著要主動(dòng)忽略一切隨帶的問題。而我們最理想的方式，是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，有一大波的人去做矛盾的處理、善后工作。如果這樣的話，那么機(jī)制的完善又顯得尤為重要了。我們可以這樣說，發(fā)展經(jīng)濟(jì)及解決發(fā)展經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的連帶問題，它們其實(shí)構(gòu)成了一個(gè)共同體，這個(gè)共同體才是我們現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展真正意義上的主要任務(wù)。因此，調(diào)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的矛盾，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，以及及時(shí)并且有力地改善社會(huì)問題相當(dāng)重要。
上層建筑本能夠成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的光明再續(xù)。如今經(jīng)濟(jì)成了速度的主宰，而傳統(tǒng)美德這類屬于上冊(cè)建筑的東西卻因?yàn)槟承┰颍粩r截在了旮旯，可悲乎！再換種說法。經(jīng)濟(jì)本不是一種無眼的東西，但如果我們的管理不當(dāng)、機(jī)制不力，那么到最后到底是延續(xù)光明還是迷失雙目，答案也就搖擺不定了。
不過，如果我們把曾經(jīng)的一切都看淡，而即刻構(gòu)想我們將行的作為，那么我們或許會(huì)寬慰許多。并且，在一番輿論譴責(zé)之后，我們理應(yīng)喚起我們趨于靜止的神經(jīng)，去理性地思考我們矛盾的內(nèi)核，以喚起我們的行動(dòng)，去扼殺還在萌芽階段的錯(cuò)誤，而使得美好的美德之音在寧?kù)o的東方飄蕩，自由、動(dòng)聽而長(zhǎng)久。 |
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