婷婷四房综合激情五月,狠狠人妻久久久久久综合蜜桃,狼友av永久网站免费极品在线,扒开双腿疯狂进出爽爽爽

 
　　 
　　 曄艿氖�集《仰望袕婂幏终诱洩付梵t媸懶�，除翣q咝�，还有写夃的镐\�。其蕮��这部诗集的文稿发我已有臅徉，晳椣Ｍ�讀后提點意見，寫個序，但我當時尚未看稿就謝辭了。因為書序并不是隨便能寫的，這首先要的是寫序者的資歷、行家、名人或者領導，我顯然都不在此列。不過，出于詩友同聲唱和的熱心與對詩集的興致，便答應寫個讀后感。既然是讀后感就可以不那么講究謀篇布局、詞章文采，而能夠寫得自然一些，隨意一些，既便長篇絮叨也不打緊。事實上，就曄苡胛醫(yī)煌�的关系来藫��这样写还抠犥更为恰祹呕些�?/span>
　　 但等我看了詩稿后，才意識到這件事有多么的重大！因為打開在面前的的確不是一本普通的書稿，而是收錄了曄芙�三十年左x返氖�稿。文体觾措s尚率�、怪Z涫�词赋，还訉懌统曲讍咽，闹R菰蚴切鸚戳思甘�臅忆作者亲历掉[疃噯宋鎘朧錄�，真切地睗惋了准s旱母惺芎推酪�，钾擋兼@枷亂桓鍪貝�导{緇崛鵲閿牖壩鎦魈狻Ｄ敲�，这样的诗稿用什么朗[穩(wěn)菽兀課蟻氪笤伎梢雜?ldquo;史詩”兩個字。
　　 不要以為“史詩”只能寫神化式人物與事件，或者至少是由某些“大人物”來寫。實際上我們的社會在刮了三十多年的物化世俗化西風后，現(xiàn)在似乎連寫詩的大人物到底在干什么都不知道了，而社會流行意識卻在普遍地“快餐化”。在這種情況下，許多人的昨天今天明天的歷史縱深感沒有了，還能指望誰來寫可以被稱為“史詩”的詩作呢？但是，這世界上還是應該有堅守者。曄芷咀拋約憾暈難�蕘y檔鬧堪�，峨E緇崛松�的思扣E�峨E�烩[嬪潑賴募�赏，秳蚵柼m俁癯蟮募卜擼�坚守链T愿哐盼難�三十年疫�岬那闈�，现灾冎一蟼愑馁Q穌餉匆槐窘�透琳b難�的厚重诗集，这怎么不是一件重大的蕬]檳�？面对这样的诗集，我又攒]�去嘘J齠梁蟾心兀?/span>
　　 這的確難住了我。
　　 首先，我對古典詩詞雖一直心向往之，案頭枕邊也須臾不離詩詞書籍，時不時更要練練筆，但自己至今對舊體格律詩也未能通其三味，故凡自己寫出詩詞草稿，均要先發(fā)曄芮胛�斧正。对晳椀脑娂�我自然是賞心欣然，但要對他的詩詞曲賦作品集品頭論足，的確是件有點勉為其難的事情。
　　 其次，這部詩集有相當一部分記錄了我與曄艿慕煌�历程，整整十二个臅煼了。薯嶋人生的黄晋\暝履苡屑父鍪�二妮徔况与晳椀慕煌�又不是那種有事一聚無事各忙的情形，而是長年在一起共事，許多的文事都是往來商議，許多的文稿也是相互切磋，經(jīng)歷是如此的豐富，這筆到底從何處下呢？
　　 不管怎樣，還是先仔細品讀曄艿氖�集皞�?/span>
　　 詩稿電子文本曄芊⒗春笪冶惴旁諏說縋宰爛嬪�，动燍]春蓯欠獎悖�抽繗帚读。读着读着就有身临其拒嚹感觉了，甚州v醯謎餼腿繽�视H約旱氖�稿了。又o牽�就有�?ldquo;求全責備”的心態(tài)，看一遍說說這幾個用字，看兩遍議議那幾個標點。其實語文老師出身的曄�，更多的是给冰囁緛眄，但晳棇ξ业囊庖妳s一直誠意以待。同時,對于詩集中有些重大事件和重要人物，我也毫無保留地提出自己的不同看法。如對臺灣文人柏楊，我就一直心存反感，認為他是在文人正直表象下宣揚“民族虛無論”的歷史罪人，他在文人氣節(jié)上也許有一點點可取之處，但從民族大義上看他非但不值得尊重，而且應該給予毫不客氣地譴責，因為他的文人氣節(jié)更加增添了他的迷惑性。曄芴�后对此也表示荣t�，并调整了若笟㈨述。当然，峨s謖�部诗集，我蕽搮Q胍��鷸刈髡叩腦�创精神的，因为坞yТ醋鞴笤?ldquo;獨立之精神，自由之思想”�？傊�，就這樣，對于曄艿氖�集稛捔议议，来来去去，写读后感的事绝r煌隙�詢E�。其间，晳椧贿吰届o等待，一邊不斷有新作續(xù)入。從第一稿起，至今曄芤遜⒌攪說諏�稿�?/span>
　　 在細細品味詩稿后，我終于形成了一些粗淺的認識。
　　 首先是曄蓯�集的凑n難Ъ崾�。对此，晳椩谠娂�后記里也吐露了心聲：近十多年來“經(jīng)營純文學的日子很難過”。此言的確不虛。因為正是這十多年來我們這個社會在廟堂“以經(jīng)濟建設為中心”的引領下，“物化主義”主導社會，官家公開扯起“文化實用主義”旗幡，到處以“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的手段拼“GDP”，民眾則以“時間就是金錢”、“效率就是生命”的勁頭拼“票子、車子、房子”。作為陶冶精神與情操的純文學，說好點就是一種奢侈搽臉油，說壞點就成了一堆過時纏腳布。如此，純文學便被嚴重地邊緣化了，更不要說純文學的高端區(qū)——古典詩詞的命運了。首先是搞純文學的隊伍大縮水，一些純文學名家大腕也大辦公司，搞起了文化產業(yè)，而純文學業(yè)余愛好者對文學亦先是敬而遠之，繼之是棄而蔑之。其次是純文學作品發(fā)表難，讀者少。許多純文學刊物因發(fā)行量過少而停刊或變性——大多換臉成了時尚生活類雜志，且常以搔首弄姿的美女像為封面，翻著花樣媚俗。網(wǎng)絡倒是為純文學提供了便捷園地，但那里卻大多是“雜草”叢生，好一點的作品常常被淹沒在海量的垃圾信息中難露真容。在這樣的大背景下，純文學愛好者何以堅守？
　　 慶幸的是，恰恰這十多年來，曄懿壞�坚守着，而且越绤步情濋釉熣n難У母叨飼?mdash;—古典詩詞曲賦的創(chuàng)作中。細數(shù)一下曄艿氖�做崿脆]�多岁中学输^牡諞皇資�碎Z穡�到四十藭箱^娜�十臅忆，疫�燦卸�十寿Y�文，之后的十臅忆则多村娏曎首，这钡a鲿憲何止是堅守呢？他分明是在逆向疾行，與社會的物化流俗背道而馳。這需要一種什么樣的意志力與不凡追求呢？雖然他在后記中說這種堅守似乎與我本人有關，其實這也是相互的，我的確一直有著對古典詩詞的賞讀與練筆熱情，曄茉蠐兇漚仙詈竦奈淖止Φ�。藩勩的薁楷震}�多年来晳椧恢迸c我共事，大凡我寫出的詩詞草稿都要先讓他試讀推敲，這自然會對他有所影響，但我的練筆也因此而由激情趨于理性，尤其是在舊體詩詞的格律方面，由不太注意到一定講究，這讓我也深以為慰。我的感受是，一個人對純文學創(chuàng)作的堅守的確是需要文友的，尤其是對純文學的高端區(qū)，詩友的唱和切磋并不是一加一等于二的效果，而是會在互相激賞中不斷放大下去。
　　 對純文學的數(shù)十年傾情，我以為曄蓯棧窳朔淺７岷竦木�砂d聘唬�膮葤噔影蠑探他稌炴y什聘壞幕�累也板帲皽愓我所疫�崛銜��?ldquo;人的本質是精神的”這個主張，曄芮闈橛詮盤迨�磳嵞创做崿现灾冪娦撂K獗?ldquo;史詩”般的詩集問世，于人生來說這真是最為值得的了。雖然目前社會的流行意識不一定這么看，但曄艿氖�集将久远地留存下去，而那些醉袚现X鎦什聘壞幕�累諗]�除琳f筆賴納�活便利捂y氏硎芡�，茷c�命必染J�眼云烟，若纲犼后便渺无踪影则是螕簧的�?/span>
　　 雖然曄茉謔�集后记中对准s旱惱庖患崾鼗蚰嫘釁畝嘧猿�，甚至茹�?ldquo;自己有時想起來也感到有些不自在”，但我想這其實應該是曄芏暈頤欽飧鏨緇嵩諶舾梢恢狽負�涂的垂a宋锏娜宋�因素猪d枷攏�物化主义大琉愋的一种不满不奈裔j宋�进祬鳃判吧，不葥]衷趺椿?ldquo;明知不可而為之”，而且越寫越多一發(fā)不可收拾呢？！以我之愚見，發(fā)展經(jīng)濟在民間是有本能的自發(fā)力量的，而要在社會上進行真善美的精神文明建設，民間則明顯缺乏動能，這就需要社會組織者非常用心地有意而為。如果社會組織者不管不問漠然置之，物化主義大潮必然洶涌澎湃席卷一切，社會就只能是離理想狀態(tài)愈來愈遠去，說得聳人聽聞一點，最后可能到顧炎武先生所說的那種情況——由“亡國”到“亡天下”。
　　 由此，便想起幾年前陜西文化界的友人為我的那本曄茉�参与编辑的专著�噸泄�精神论纲》召开惦y刑只�，粠V希�省尊惌的一位副逐嫰级人五P�也是一位凑n難�散文作家说过的噎h(huán)�话。他藫��今天咱酶`謖飫镅刑志�神问题，就壤_�过去生产稉砟牢r鶴�灾]茄�蕛x�，端着稀虜r閹�的饭食，边硢T咭槁壅飩斕持醒敫糜傷�来进政治局抑e?/span>(不著邊際——本人注)。這位已上到省級廟堂的文學主事，從表面看他已經(jīng)完全對自己、對人民、對文學、對精神建設沒有了任何自信，其實從深層看，他的思想意識卻基本上是被官本位主義、實用主義和機會主義浸透了！
　　 文學創(chuàng)作本來就是民間的人民的自發(fā)的活動，中國與世界的文學名著哪一部是在廟堂重視關心支持下寫出來的？而精神問題也一樣，廟堂固然可以主導一個時期的思想潮流，但如果廟堂處于失魂期呢？中外歷史上有多少有價值的精神產品是在廟堂重視關心支持下產生出來的？根本不用什么專家學者來研討，那些過去生產隊的飼養(yǎng)員如果還健在的話，他們都能感受到今天正是廟堂的失魂期！魂本在何處？曰：兩個大小傳統(tǒng)中(大的中華民族的傳統(tǒng)，小的紅色革命的傳統(tǒng))。現(xiàn)在兩個傳統(tǒng)均被社會流行意識丟棄，這難道不是失魂了嗎？廟堂失魂，魂便在民間游蕩聚積。曄艿拇課難С質�、螛I(yè)拿褡寰�神迟|夭歡際欽馇�千拖u蚋雒竇溆蔚淳芻�的民魂之噎h(huán)萋穡浚?/span>
　　 堅守純文學，那就要體現(xiàn)在純文學的形式即文體方面。曄艿惱獗臼�集紭阈聞h�七十首，词三十一首，曲讍咽九首，贡P迨�六十九�?/span>(包括雜言詩五首)，新自由體詩和賦各一首�？梢哉f廣義詩詞的文體已經(jīng)全部包括了。這說明曄芎萇樸讜擻檬�磳嵞袉枬缠行坞yП澩鎩６�脩┗首左x罰瑫憲都盡量按該種文體的規(guī)范去創(chuàng)作。當然這里有一個大問題，就是古韻與今韻在有些字區(qū)別比較明顯，現(xiàn)今文學評論界對此有古韻派與今韻派，前者認為格律詩詞就應符合古韻，后者則認為只要符合新韻，都可稱為格律詩詞。我是贊同后者的(曄艿穆刪�和词也峨H怯瞇律�蚤e吹?/span>)，今人寫的是讓今人看的，只要符合今天的韻律就可以稱律道絕，否則格律詩還怎么發(fā)展？只好絕筆了。但曄艸鲇諫髦兀�所写的格聣劔一律灭tヂ刪�称蝿Μ这样祾觳省两z贍艿惱�议，只覇T澩錟諶菸�要�?/span>
　　 就曄茉擻玫奈奶宸矯媯�我觉得他导{⑹�和诪钠曲写得视H詈玫�。尽管我栽熕烦C嫖叢�溜堼笔，但读晳椷@兩種文體的作品感覺特好。為何會是這樣？我猜度這可能與曄艿母鋈司�神气忠曅关。我感觉晳椬鳛樽匀蝗撕吐殬I(yè)者完全是正統(tǒng)品性，為人正直厚道，一貫謹言慎行，但作為文人，他的思想與文學表達卻有一點阮籍品性，用今人的話說就是有點狂放自由不羈。甚至對曄芾此擔�因他浊{銜�准s憾允朗碌目雌疲�对红崇R牟恍級�有写夃的反凍棦嘲弄绍O蚧�稽感，这样讋虔埻有利又]�创作杂言诗与曲讍咽了，这灾]�那蕣y鷸碌摹蹲災魄?/span>?拉登致小布什》中表露明顯。根據(jù)這一觀察，我甚至想建議曄芙窈竽芊裨詿朔矯娼�袃川攻，多惺[┣�讍咽，覛埓X�訉戵硞悖此种想法还从五N鴷憲談過，想來曄薌�磻Z蕩怯虢ㄒ橐膊槐鼐�奇�?/span>
　　 再者就是曄蓯�集的临Z�坚守。对此晳椩诤笥浝飳懙溃�“筆下不出彩，通常是我們心里不‘干凈’。”實際上曄莧允怯玫墓�去祼例蛷刿牧b次侍�，这正是坚守临Z�者的共识。皽愓霞堮琉愋的时尚观念，蕬]槿辭∏∠嚳矗?ldquo;只有心里不干凈，筆下才能出彩!”隨著物化主義大流行，世俗主義大浸染，現(xiàn)今文人的觀念發(fā)生了天地易位，晝夜顛倒。傳統(tǒng)的謳歌真善美的文學原則被打破被消解。當然不是所有的文人都這樣，也不是所有的作品皆如此，但明顯的是不知所云的“無厘頭”文學、專用下半身寫作的“床上文學”、對歷史上莊嚴神圣事物解構的“戲說文學”、專門顛覆傳統(tǒng)美德的“審丑文學”等等得到了社會的熱捧并且大賣。于此我始終對文學界的兩位“人物”不能原諒，一人即大名鼎鼎的王蒙，一人即前些年紅極一時的王朔。前王本來是寫嚴肅文學的，而且一度還上到了中央廟堂主持文化事，但他卻為后王開創(chuàng)的“痞子文學”鳴鑼開道，搖旗吶喊。為此前王還提出了一個論題叫“躲避崇高”�？梢哉f，近幾十年先由“傷痕文學”打頭陣，繼之“反思文學”緊跟上，雖對過去所有崇高莊嚴神圣的人物與歷史進行了深懷偏見的清算，但風格總體上還是嚴肅的。在這些作品中，認真的莊重的光榮的神圣的這些文學的本有觀念仍然是表達的主體，但“痞子文學”一出來，這些觀念全被消解，只剩下了“玩”的態(tài)度，什么都可以“玩”，當然首先是“玩文學”。這樣長此以往，又什么都不止于“玩”了。于是，文學宣揚假惡丑成為風潮，謳歌真善美成為“土帽”。以至于主持《小說評論》純文學刊物多年的邢小利先生也不得不哀嘆，新時期的文學就兩句話可以概括：“從沉重到搞笑，從神圣到扯淡”。在這樣的大背景下，純文學要堅守本來的良知底線，的確成了一件比較艱難的事情。艱難并不在于自己不能這樣寫，而在于這樣寫的作品無人搭理，無處發(fā)表。在這種情形下，作家去喝西北風都是小事，關鍵是寫出來的作品長時間找不到知音，“弦斷有誰聽”，那作家們到底還能扛多久呢？
　　 但曄莧匆苑欠駁囊懔δ妥×思拍�，忍住琳b鄖�，矡�砘岷斐竟齬鍪朗氯湃�，属釉熣n難Ц叨說氖�词一寿Y椎匭闖隼礎４郵�集厘K吹劍�他的脩┗寿Y�词，脩┋垵�澩鍥涫刀際竊詡崾亍２喚鍪羌崾卮課難У睦硐胱非�，其实因为凑n難У淖隕硎糶�，晳検紫葢�該是在堅守文人的應有良知，堅守國人的道德底線。這樣的堅守在他看來是那么地天經(jīng)地義，那么地理直氣壯，所以曄艿氖�天葔哪就脫]心侵址凼斡肭�意窌岘味，写夃左x范際侵筆閾匾�，一蛿仾繗e�又o潛澩锏惱娉險媲芯褪親勻歡�葔哪了�?/span>

曄蘢髕芳崾氐牡賴戮辰縭紫忍逑衷詼鄖濁櫚奈薇日涫臃矯�。这本诗集钾擋正首l踴襯罡蓋茲ナ攬�始的。他在《虩�簧?/span>?祭父》里寫道：“兩聲霹靂來急，悲吾無父無依，今后全憑自己。”這首曲子詞雖然表達直白，但卻傾抒深情，道出了每一位兒女痛失父母后一個心理過渡期的那種悲情。記得我初讀這首詞時，腦海立時便浮現(xiàn)出我在母親去世并把她老人家安埋后第一次離家時的情景。當時我滿臉的淚水，心里就默念著：“再也見不到母親了，今后就全憑自己”。這樣的共鳴心聲不正是一首好的詞曲所激發(fā)出來的嗎？
　　 后來曄苡志�历了姑母罇V潰�他的�犢薰媚浮匪難允�写禎�?ldquo;嗚呼姑母，從茲不睬。陰陽兩隔，昊天哀哀�？尬夜媚�，孩侄遲來。思我姑母，淚飛泉臺。”從這首詩可以猜到，曄芟勻灰丫�进葨V�骄E嗍繃耍�因为震}資�矇墨写得讋蚧真切瓤N�瓤O擼�而且箽W綣旁銜牟伸橙�。诗日f鈉�诉讋蚧不蕼\Ｈ說鈉�藬]�诗日f鈉�诉是要泣诉得深沉，泣诉祼炧灭仯这并不是随便就能睗惋出来的，恤[杏寫�蛙嚹蒂嚶境郊偓笔下隅娦诗次g醋韉墓α�，讋驌Q嶁闖鱟不鞫琳咝牧櫚淖髕貳?/span>
　　 曄蘢髕芳崾氐牡賴戮辰繅蔡逑衷詼岳�史圣贤的态度上，这也是一个文日f目曬罅賈�。文人重灾冃文统，文统首l永�曙w系氖ハ湍搶鐨交鶼啻�蠀蔚AＳ紗�，按理说文人本能地就应该�鶼統(tǒng)縭ィ�但晤U塹納緇嶠�百年来经过西肪樢d�，却一挚囸悆磁蠂看碘c凼γ鹱嫻納緇嵋饈�，写夀\娜艘苑竅頭鞘ノ�纳悢n�有些甚至以专骡^孀諢旆鉤�。晳棇Υ瞬荒苋萑�，而就要反這個潮流。于此他在自己的詩文中對中華民族的先賢總是感佩有加。他的《武侯祠懷古》一詩中寫道：“六出祁山壯歌酣，空閱琴樓愧仰賢。”在《紀念吳宓一百一十誕辰》一詩中又說：“當年曾哭漢字殘，至死不肯做寒蟬。無畏牛欄遭折腿，卻患孩家戲刀玩”。
　　 這些詩句既對上世紀那個以摧毀中華文化為能事的政治運動摧殘我國一代文化大師吳宓先生進行了控訴，又代吳宓先生對那個病態(tài)時代發(fā)出了批判的強音：反對漢字拼音化、反對摧毀傳統(tǒng)文化、反對“紅衛(wèi)兵運動”。同時還記錄了當時吳宓先生的錚錚鐵骨與悲慘遭遇：吳先生被先關進“牛棚”，又被拖去批斗。在那個著名的“批林批孔”運動中，在一次由吳先生陪斗的萬人大會上，吳先生居然大喊“批林我不管，批孔我反對”，致使大會主持人驚慌失措，急令架走吳先生，結果因架人的紅衛(wèi)兵飛跑而拖倒了吳先生，使吳先生的腿骨被摔斷這樣令人發(fā)指的史實。事實上，正是曄蓯紫戎�祽兴已经辞寿嚹吴宓先生这位他的老暇U�，蛹埆吴先生的琴Y粢�见又X遙�我矟a�距罋柝絾靴到一代大师曾经导{�活景坑z�熟悉了大师的文化巩呑，甚至还收集禂囁大师祼冷贵遗五P�使准s涸詿�播种x�主流文化中有了身边的典范，恤[械目�模。遗憾的蕷J庋�的民族险J褪藕笏湓嵩諏思蟻玢�阳皡⑩堡，但却一直卧~艿繳緇岬墓刈�，多年来仍~菚憲與我或由曄艽�我年年哉r迕鶻諶ノ忮迪壬�墓园帝勵，震t瞇磯噯δ詰吶笥焉�发臭櫞夃的镐\�与感糖G∠裎頤欽庋�偌大的民族，文人脙S綣�都有吴宓先生碘c�节，都像晳椇颓�千萬萬個有良知的文人那樣保持對民族先賢的溫情，我們的社會就應該比現(xiàn)在要好得多。
　　 曄蓯�作坚守的蒂嚶境娇壊体现栽滊s亞櫚募�为珍视上，这当然也是一庚e�统文日f拿榔分�所系。文人視災綋]顏庠謚泄�坞y�曙w鮮翟謔羌鴉傲�篇，因创T�有写夃名篇名句传署仯古代壤D畎椎?ldquo;桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”等等，現(xiàn)代的如毛澤東的詩詞名篇，相當多的正是在詩友唱和中唱出來的，如“我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九”、“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激”等等。然而近百年來由于民族主流文化的歧出，許多文人的良知變味，文人相輕這個老套話就不提了，珍視文友情誼則成了急待呼喚的奢侈事。
　　 幾年前有友人送我一本著名作家路遙的紀念冊。冊子印刷精美，上面的懷念文章多是當年路遙的文友敘寫，但讓人大跌眼鏡的卻是許多人以路遙文友身份對路遙爆料揭丑，爆料爆到了路遙怎么小便，揭丑揭到了路遙在撕開的煙盒紙上寫遺言要求給情人以照顧�？戳诉@些所謂的“紀念文章”，讓人的心里非常不舒服。路遙離世已不能為自己辯白，作為路遙的文友應當怎樣表達對路遙的懷念自己難道真的不知道嗎？
　　 不是他們無知，而是完全被西化洗腦的結果。西方文化認定人性惡是常態(tài)，在這種意識支配下，爆料揭丑就算是真實，表達美善則是偽飾了，當然這也不排除一些文友有故意壓低路遙，以抬高自己的不健康心理作怪。正如與前幾年那位在大地震來臨之際丟下學生的“范跑跑”受到了社會輿論的一致熱捧同樣道理，現(xiàn)今的社會意識認為范丟下學生自己逃命是真實的存在，而誰要舍己救人那就是虛假的宣傳，因為人性本來是惡的。
　　 由此我就越發(fā)感到，一定要讓中國的儒家文化得到傳播，因為只有儒家文化才是講人性善的文化。在這種文化主導下，人與人才能因信任而發(fā)生聯(lián)系，最終才能建設起美好和諧的新社會新生活。仍以路遙為例，即便真有那些生活隱私，按儒家文化的原則也是不該揭出來的，因為路遙的形象是美好的，為什么要用生活隱私?jīng)_淡這種美好？由此就會想到儒家文化提出的“為尊者諱”實在是太有道理了。但這在被西化洗過腦的人就會說，寧要一個真實而不美好的路遙，也不要一個美好而有假象的路遙——“寧要真實的惡，不要虛假的善”。這似乎很有道義邏輯力。問題是為什么善就必然虛假，善就沒有真實嗎？中華文化尊奉人性善，有對人的基本信任，自然會相信有的人能真實地行善。而西方文化的人性惡對人沒有信任，當然不相信人是能真實地行善的。
　　 還有就是中國人的幸福感既然是建立在對人性善(即人性向善)的認知上的，那么這種認知就盡量應該“圓滿”。有了這種“圓滿”的主觀感覺，中國人就有了幸福感。而西方人從人性惡出發(fā)，不相信人的主觀感覺會有“圓滿”的景況。所以以西方文化為主導，人與人就只能永遠處在互相猜疑揭批爭斗之中。從西歷上世紀二十年代開始的“階級斗爭”，也是中國被西化了的“好東東”，結果就直斗到家庭解體民族相殘哀鴻遍野。新時期以來又以西方的“普世價值”洗腦，“充分發(fā)揚”猜疑揭批爭斗的“普世傳統(tǒng)”，為免于社會發(fā)生混亂，又提出以“自由民主法制形成互相制衡”的“普世高招”。但問題是即便這樣互相制衡了，互相揭批抹黑導致“人人皆黑”，人們日常的心情是幸福感多還是恐懼感濃？按照“普世心理”，人的幸福感只能來自于人們的互相信任互相贊美，而不是相反的互相猜疑互相揭丑。
　　 曄鼙舊砭褪怯肴宋�深l暮竦榔沸�，所疫\�哉洉災会娱愋緢D饒芟硎萇�活惦y艄狻⒂巖甑奈蘿�，訋锰d髕凡歡霞啞�迭出。其蕮�瑫憲的這本詩集有相當一部分正是文友唱和之作，或敘寫的就是文友之事。細檢曄蓯�集颇感欣葔哪薁楷晳椀奈挠殉�合（和）詩作似乎是自我而始，就是那首《沁園春?長安》，原是曄蕓戳宋業(yè)牧繁手�做椂沁园�?/span>?題太白山四維峰》后所寫。他的詞下闕說：“長安握手全君(后改為泛指的“三君”)，肝膽照憂思寄夏魂。共九州鐘秀，弘德隆禮；四方賢士，鑒古明今。一代英才，柔肩大義，繼往絕學天地尊。慷慨在，有安宅無居，冷落乾坤!”時值西元兩千年，我正整天謀劃著傳播儒家文化，為此還提出了“中華主流文化”的概念、“儒學宗教化”的構想，曄茉蛑�我深度介葰杞这疫��秤懶，蛹啈Z�看禂囁一庚p苡械鬮幕�抱负的螕涎，染忬绝r源舜視枰允⒃�。震}狀屎罄從行矣晌夜�著名学蕴枆剻唯紦u⑸攣魘Ψ洞笱Ы淌誆懿�庸先生菉y市闖梢環(huán)�蕶唯左x罰瑫憲悉心收藏，就使其更富有意義了。遺憾的是，至少目前我還遠沒有達到曄艿拇仕�希望的那样，客观甚r俏骼�二千灵b�年謨裳炾全陷葰钄囁创办蠄�(zhí)�学院�?ldquo;大澤”之中(我曾有“傾盡家身拓大澤”詩句表述辦學之付出)，主觀上也有努力不夠吧。
　　 話既到此，就不能不說說曄艿慕揮蚜�。就我所见，晳検遣惶�喜歡與人交往的，這一點頗與我的品性相似。但曄芙揮巖壞┥銜唬�膲Λ是觼嗛恒局櫍有一位螕涎王科，十多年前曾灾X沂窒擄轂ǎ�时与晳椪J識，因故離開后，曄苡脛�成�?ldquo;固友”，常念念不忘，雙方亦多有詩詞唱和。曄芏鑰品杲諶兆芟確⒍絳盼屎蜃約壕故�分过意不去，为此还专门写了一首∽x砟晡釋蹩啤返氖�做崿孰y越窈缶黽埔�洗_⒔諶瘴屎蚨絳龐誑�。想兰冐氃晳椀娜似吩娖范ǘ鄽J佩，才會有每信必先的景況。曄芙揮閻�诚便筷兗s�爷埌了�?/span>
　　 下來就是曄蓯�集导{�涣`崾亍?ldquo;改革開放”以來，文學界有一股思潮認為文學不必來源于生活，也不必反映生活的真實，而應該著力于個人的冥想。如此，文學與詩歌創(chuàng)作脫離生活就成了必然。由此我們看到近些年來詩歌寫作雖是海量增加，但不知所云的、哼哼唧唧的、無病呻吟的則成了流行色。但曄艿氖�作韵|罹呱�烩k胍?guī)�醯惱媸蹈小�晳椀脑姸嗍亲陨碛H歷，或者聽到讀到了素材，在此基礎上再進行創(chuàng)作，既真實地反映生活的內容，又融入自己的深切感受。曄蓯�集的嫡浕首左x肺�七箶Q逗煨摹罰?ldquo;同壕戰(zhàn)友破師尊，廣闊天地煉紅心。誓死不學ABC，照樣當好接班人。”這首詩就真實地記錄了“紅色文革”那個時代的社會生活圖景。當時曄蘢魑�一�?ldquo;紅小兵”或“紅衛(wèi)兵”，寫出這樣的詩句正是反映了生活的真實。盡管收入此詩有被評議為“政治不正確”的風險，但曄鼙咀耪媸搗從成�活的态洱x�矇墨收聞┧此左x罰�而且还放灾o�集嫡浕首的醒恼n恢�，足见晳椀脑娂�是怎樣堅守文學與生活密切關系之大道的。
　　 再者就是曄蓯�集稌炿yё髕放�判删l峁δ艿募崾�。坞yв卸隕�烩[嬪潑賴內└�，更有峨E緇峒俁癯蟮吶�判，而且后一种功能更为重要。遗憾的蕢��些年来坞yУ惱庖還δ萇ナР簧伲�永@涫鞘�词左x貳１救斯侶�果}�，抉W畝了�见满目不是置身蕜阝桃源的闹B畝臘�，就是肪lㄑ┰慮榫暗男∽屎吆�。晳椀脑娂瘎t完全相反。他以一貫之，作品的大部分都堅持著可貴的社會批判功能，這幾乎是本詩集的主體風格。曄蓯�醉d吶�琶{壞�基Oν�猛，而且扫射面比较广泛。当然，晳検呛芮撇黄鹉欠N“逮誰打誰”的文棍作風的，但凡遇見不平不公不正甚至不順眼之事都會有批評甚或批判詩作寫出。大到走私大王賴昌星，小到街邊富人遛狗，遠到美國世貿大樓被炸，近到身邊不肖子女不孝，都在他的點射或炮轟范圍。聞知賴大王將中央到地方不計其數(shù)的貪官拖下水，曄蓯�怒悍w?ldquo;給我凜然千尺劍，斬斷人間萬里貪。”面對文人失節(jié)媚官，曄蘢災魄�讍咽批禎�?ldquo;權力面前撒嬌媚眼，政治懷里賣乖怯膽。有時奴顏幫閑，有時一臉尊嚴裝腔大腕。常作‘褒告’保險，‘歌德’一哼升官，‘散曲’唱罷赴宴。文壇吹吹打打垃圾如山，你麻木我絕望毒素泛濫”。
　　 這里尤其要提的是曄苷攵暈易で澳狹�寐枠嬢被炸的诗尊惔禎�?ldquo;同胞血肉濺異城，百年國恥又悲情。韜光腸斷為養(yǎng)晦，長書何當墓志銘?”奇的是十多年前曄艿氖�就�?ldquo;韜光養(yǎng)晦”政策提出了質疑，這是很有先見之明的。因為也只是在最近幾年，作為“改開”重大國策的“韜光養(yǎng)晦”，才受到了越來越多的批評。
　　 文學作品承擔社會批判功能是沒有問題的，問題在于以什么為依據(jù)來批判？由于“改革開放”幾十年，流行的社會輿論幾乎在不斷否定過去的一切，從大的中華民族的傳統(tǒng)到小的紅色革命運動的傳統(tǒng)，從中國人的是非觀念到日常生活習慣，無一不受到輿論的顛覆性評論。孔子與傳統(tǒng)文化繼續(xù)被詆毀這已是常態(tài)了，不提也罷，但愛國主義也不能提了，主流輿論早已發(fā)明了“愛國賊”的判辭侍候著想宣揚愛國主義的人士。搞市場經(jīng)濟就搞市場經(jīng)濟吧，卻非要把傳統(tǒng)的以義統(tǒng)利的正確的義利觀批倒斗臭不可，結果就是見利忘義成為社會的主流價值觀；為了經(jīng)濟繁榮就提倡“能掙會花”吧，卻一定要讓提倡節(jié)約反對浪費的觀念去殉葬，結果就是全社會的窮奢極欲風潮大興，“能掙”是什么？無非就是貪腐坑騙，“會花”是何哉？無非就是比賽吃山珍野味，結果還吃出了“非典”，差一點釀成了一場民族大災難；搞世俗物質就搞世俗物質吧，卻一定要把傳統(tǒng)美德和革命崇高精神貶損和消解，結果就是全社會的腐壞糜爛已成不可遏制之勢。這讓許多不清醒無主心骨的人陷入到社會是非標準大混亂的困惑之中，此時，要么就是罷筆什么也不再寫作，要么就是曲意逢迎，寫出那些顛倒黑白之作，或者寫一些“戲說爹媽床上故事”的東東供人們消遣。
　　 面對這樣的社會環(huán)境，曄莧幢３至四訓玫那逍延爰崾亍Ｏ勻�，晳検怯屑榷ǖ氖欠乔�直標準的，這個標準我想應該一是來自于大的民族傳統(tǒng)精神的浸潤，這些方面十多年來曄芤恢敝�我以传播儒家文化为己任，儒家文化为他奠定撂K�确的价值理性，另一个也蕮尨纂s諦〉暮焐�镐燑传统，这应该与他青少臅媳浦]�受的镐燑理厦匃义教育有关。当然，更重要的也蕮尨纂s跁憲內在的讀書人的良知良心。傳統(tǒng)是我們腳下的土地，我們不能須臾離開。良知是我們內心將心比心的是非原則，我們的良知告戒我們，人不能自己拔著自己的頭發(fā)離開地面。這樣的比喻也許過于簡單化了，但人類生活的基本是非曲直其實就這么簡單。
　　 按著這些基本的是非曲直標準，曄茉謖獠渴�集中对许写墖D嗟娜撕褪陸�行谅柅意的宣W�，诗化的描摹，同时咏K媲械囟隕�活祼缷鍧姙戻袥癌歌，峨E緇岬募俁癯蠼�行鞭挞。限釉r疚牡鈉�幅，我不能再一尹S浪盜�，但可以整体芯壺总结一个印象：晳椀脑娮鲝纳鐣�視角看猶如一桿桿大大小小的秤，能稱出許許多多的人與事的分量，而且把夠分量不夠分量的全標示了出來；從文學視角看又猶如一支支紅蠟燭，既照亮混沌暗夜又有一點點溫暖；從人生歷程看，又像是高塬雪地上的一只只腳印，從塬下上行，在白茫茫的世界上留下了幾十年不歇永遠向上的一串足跡。人一生可以做許許多多大大小小的事，但我覺得只要完整地干成一件大事于人生就已足矣。而況乎“文章千古事”，實為中國人生命價值不朽觀之一的“立言”項，當然就是人生最大之事了。曄艿氖�集于晳梺碚f已經(jīng)擺開了這件人生大事的陣勢，隨著這本詩集的面世，還有今后接下來的更多詩集續(xù)篇的問史，曄苡Ω夢�准s河辛蘇庋�充蕶n娜松�侯^崴兜氖棧穸�得到写夃的欣慰了�?/span>
　　 我真誠地祝賀曄蓯�集的芜m潰�并为准s耗蓯紫確窒淼秸餛渲械男牢慷�倍感高兴！同蕩艆ⅹ袆�(chuàng)碩梁蟾型狹蘇餉淳枚�向晳椛钪虑敢猓�