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　　春秋時(shí)期，鄭國(guó)國(guó)君鄭武公娶了一位妻子，武姜。作為申國(guó)國(guó)君之女，武姜名字中的“姜”字，一方面表明她娘家姓姜，而“武”字則為自己丈夫的謚號(hào)。因此按照當(dāng)時(shí)習(xí)慣，她便被稱為武姜。

　　武姜之所以能被歷史記錄在冊(cè)，不是因?yàn)樗�的美貌，也不是因�(yàn)樗�的才華，而是因?yàn)樗龑?duì)兩個(gè)兒子的偏愛(ài)和差別對(duì)待所引起的一場(chǎng)兄弟之間的奪位之戰(zhàn)。

　　武姜與鄭武公生了兩個(gè)兒子，大兒子寤生和小兒子共叔段。

　　《左傳隱公元年》記載：“莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。”對(duì)于“寤生”有兩種不同的解釋，一種是說(shuō)逆著生，就是腿先生出來(lái)，也就是難產(chǎn)。 另一種解釋是說(shuō)，小孩生下來(lái)眼睛就睜開了，武姜一看嚇了一跳，因?yàn)樾『⒁话闶沁^(guò)一段時(shí)間才能睜眼的�？傊�，莊公出生的時(shí)候不太順利，驚嚇到了母親武姜，所以武姜就非常討厭他而給他起名“寤生”。

　　史書上說(shuō)“亟請(qǐng)于武公”，“亟”就是屢次的意思，由于對(duì)小兒子的偏愛(ài)所以武姜經(jīng)常請(qǐng)求武公，請(qǐng)求什么呢?請(qǐng)求丈夫廢掉長(zhǎng)子，改立次子為君，但武公一直沒(méi)有同意。

　　武公死后，按照宗法制的傳統(tǒng)，大兒子鄭莊公繼位。武姜請(qǐng)求鄭莊公把“制”這個(gè)地方作為封地給他弟弟。而莊公對(duì)他母親解釋是，這個(gè)地方偏僻又貧瘠，是個(gè)不吉利的地方，所以不能給自己的弟弟，但其他地方可隨便挑選。而在鄭莊公看來(lái)，“制”作為險(xiǎn)要之地，是鄭國(guó)要塞，不能輕易作封地。此時(shí)，有大夫不斷進(jìn)諫：“姜氏何厭之有?不如早為之所，無(wú)使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎?”但是鄭莊公并不在意，還說(shuō)出了“多行不義必自斃”的千古名句。

　　但鄭莊公實(shí)則是不斷滿足武姜和共叔段母子二人野心的同時(shí)，使他們一步步走上“奪位”名義上的圈套，并借此以正義的大旗徹底鏟除他們的勢(shì)力和對(duì)自己權(quán)力的威脅。在武姜與共叔段野心一步步膨脹中，共叔段先是把都城建的很大，其次開始招兵買馬，招降納叛的同時(shí)發(fā)展自己勢(shì)力。接著，又開始蠶食封地之外的鄭國(guó)土地。鄭莊公覺(jué)得時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，便率領(lǐng)準(zhǔn)備好的車馬在焉地?fù)魯×斯彩宥危�并一直將其趕到共國(guó)，但并沒(méi)有殺他。

　　權(quán)利進(jìn)一步得到鞏固的鄭莊公，同時(shí)也將母親武姜幽禁在城潁，并發(fā)誓不及黃泉無(wú)相見(jiàn)也。但事后又覺(jué)得不妥。于是潁考叔出了個(gè)主意：“可以挖一個(gè)大坑，打一條隧道，挖出了泉水，這樣便可以通過(guò)隧道去見(jiàn)母親，屆時(shí)沒(méi)人會(huì)說(shuō)您違背了誓言”鄭莊公采納了這個(gè)建議，最后母子相見(jiàn)后十分高興，并高唱：“大遂之中，其樂(lè)也融融;大遂之外，其樂(lè)也瀉瀉，遂為母子如初。”

　　故事的結(jié)果雖說(shuō)圓滿，但總有些粉飾太平。在這場(chǎng)權(quán)力博弈中，作為讀者，一方面我們?cè)诟袊@作者“春秋筆法”冷峻的同時(shí)，更看到宗法制度下，涉及權(quán)力爭(zhēng)奪的雙方已很難建立并延續(xù)單純的倫理關(guān)系。

　　我們不禁思考，在歷史的權(quán)力邏輯中，難道非是“成王敗寇”的血腥因果論?甚者，為了“成王”可以不擇手段，為了“成王”可以不顧一切生命的珍貴。尤其面對(duì)由“成王”所演變的“權(quán)力文化”在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期甚囂塵上時(shí)，我們?cè)撊绾嗡伎?ldquo;權(quán)力”本身。劉再?gòu)?fù)先生在《雙典批判》中從文化批判的角度提到，“中國(guó)原型文化”與“中國(guó)偽形文化”的概念，作為“原型文化”的源頭，我們可以追溯到上古以及《山海經(jīng)》中的神話故事，“夸父追日”“精衛(wèi)填海”等，它們身上洋溢著華夏族強(qiáng)烈的“知其不可而為之”的道德魅力與奉獻(xiàn)精神。而以《三國(guó)演義》《水滸傳》《厚黑學(xué)》等為代表的作品中，到處是“權(quán)謀”到處是“機(jī)心”，并且我們以此為榮，以此為傲。于是，我們發(fā)現(xiàn)，世俗生活里盡是三國(guó)中人，水滸中人。

　　因此，關(guān)于“鄭伯克段于鄢”的故事，除了了解歷史之外，我們更應(yīng)該意識(shí)到，我們不僅僅是歷史的看客，因?yàn)闅v史往往只注重結(jié)果而忽視過(guò)程。我們?cè)诟袊@萬(wàn)里長(zhǎng)城，故宮以及秦兵馬俑的雄偉與壯闊時(shí)，作為個(gè)體不能忽視這些雄壯背后被權(quán)力所奴役的普通者，因?yàn)樗麄冊(cè)��?jīng)都以鮮活的生命降臨在這片土地上，而如今，他們或許只是被看作一堆無(wú)意義的數(shù)字永久塵封在未被文字嚴(yán)肅記載的荒誕歲月里。