|
山川易代，風(fēng)月同天 |
| ——儒家與道家的旅游觀略論 |
|
| 徐博達(dá) |
儒家與道家都是植根于中華文化土壤，并建立了完整思想體系的派系。在歷史上，二家都曾獲得極大的發(fā)展，并滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，對(duì)歷史一度產(chǎn)生過(guò)重要影響。
由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辨證為思想方法，設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，對(duì)鞏固和治理社會(huì)起到了橋梁架構(gòu)的作用。這就是為什么儒學(xué)能在當(dāng)時(shí)成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。
以老莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒家并駕齊驅(qū)的一大流派。它在許多方面都是儒家的對(duì)立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無(wú)為”；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、國(guó)家的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。當(dāng)然，道家與儒家在精神上也不是全然對(duì)立，而是存在著互相接近、互相溝通的質(zhì)素。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，后世不少士大夫文人正是從儒家指示的這條“獨(dú)善”之路找到了通往道家的思想之門。魏晉玄游大盛，二謝競(jìng)與爭(zhēng)輝，正是這一觀念的最好體現(xiàn)。
有鑒于道家對(duì)中國(guó)古代文化影響之巨大和深刻，以致有不少思想家認(rèn)為，道家是中國(guó)文化根柢之所在。魯迅就曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的根柢全在道教”（《致許壽裳》）。許地山也有類似的看法。他說(shuō)：“從我國(guó)日常生活底習(xí)慣和宗教信仰來(lái)看，道底成分比儒多。我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)，支配中國(guó)一般人底思想與生活底，乃是道教底思想”。（《道家思想與道教》）但統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，若無(wú)儒家思想及其熏陶灌溉的士人支撐，便如被抽去骨架，訇然倒塌在所難免。無(wú)論道家與釋家，都不具備儒家在上層建筑的韌力和張力。道家因?yàn)榱⒆阌谙聦由鐣?huì)的土壤，適應(yīng)下層勞苦大眾的需要，具有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，它與儒家一起維護(hù)和鞏固了封建社會(huì)的穩(wěn)定。
在旅游觀上，道家的出世觀注定了它在旅游上的主導(dǎo)地位，儒家因倡導(dǎo)入世，便不可能象道家那樣清閑悠游地去接近大自然，故而在旅游上便屈居從屬地位。天下名山大川十有八九為僧道辟，而為之增輝添色的卻是儒家的生花妙筆。儒道二家的對(duì)立與互補(bǔ)在旅游觀上是體現(xiàn)得很突出的。
“登泰山而小天下”與“乘物而游心”
儒家的第一位旅游大師就是它的創(chuàng)始人孔子。每個(gè)登上泰山的人都會(huì)看到一處石碑，上面刻著“孔子小天下處”。當(dāng)然，誰(shuí)也不會(huì)相信這就是孔子登覽過(guò)的地方，但孔子登過(guò)泰山，并留下“登東山而小魯，登泰山而小天下”的名句卻是確鑿無(wú)疑的�？鬃佑幸欢侮P(guān)于山水的名言，他說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜。”對(duì)山水的深味與其旅行的足跡是分不開(kāi)的。這種把山水自然與人間道德相聯(lián)系的思想，對(duì)后人有相當(dāng)?shù)挠绊憽?br />
當(dāng)然孔子本人也未必時(shí)時(shí)處處都把自然山水與道德說(shuō)教結(jié)合得那么緊密。他也是一個(gè)有血有肉有性情的人，而且比一般人更直率，更深沉�！墩撜Z(yǔ)•先進(jìn)》章有一段著名的對(duì)話，孔子讓侍坐左右的幾位弟子“各言其忘”。子路、冉有、公西華發(fā)言時(shí)，孔子不置可否。輪到曾皙時(shí)，正在鼓瑟的曾皙立而起言：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也’。”孔子一生周游六國(guó)，游說(shuō)君王，闡發(fā)自己的治世思想，卻始終不能施展抱負(fù)于當(dāng)時(shí)�；倚闹啵擞�“道不行，乘桴浮于海”之嘆。曾皙所言，不涉政治，“異乎三子者之撰”，卻與孔子產(chǎn)生了深深的共鳴。由此可見(jiàn)，自然山水在孔子心里已經(jīng)成為一種特定的社會(huì)思想、人格價(jià)值的隱喻。
與之相對(duì)的另一位旅游大師莊子，則以逍遙游的態(tài)度來(lái)對(duì)待大自然。在《知北游》中莊子說(shuō)：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)焉！”山林與原野，這一切大自然的風(fēng)光，都能使他欣欣然而樂(lè)。莊子已將身心與大自然融為一體，達(dá)到心曠神怡，物我兩忘的美好境界——“天地與我并生，萬(wàn)物與我同一”。自古及今，幾乎所有愛(ài)好旅游的人，都能從《莊子》一書中得到啟發(fā)和共鳴。于山水的游歷中，莊子獲得了比孔子更多的審美愉悅和身心快感。
同時(shí)莊子還提出了旅游資源的保護(hù)思想，主張“天而不人”（《莊子•列御寇》），以天然為美。在他看來(lái)，越是自然，越少人為的成分，就越美。大自然在他看來(lái)最少人為成分，因而是大美，全美。但莊子也知道一切聽(tīng)任自然，完全不用人為，實(shí)際上是辦不到的。因此他提出了衡量人為之美的標(biāo)準(zhǔn)：既雕既琢，復(fù)歸于樸。（《莊子•山木》）這也是現(xiàn)代旅游景觀的營(yíng)造和修復(fù)所必須遵循的原則。
“能至”與“能文”
“能至”、“能言”、“能文”，是旅游的三境界。“能至”方可“言”“文”，在旅游體系中“能至”處于基礎(chǔ)地位，“能文”則是最高境界。“能至”不過(guò)得一人之感觀，山川形勝存乎一心。“能文”除了可以滿足認(rèn)識(shí)世界，欣賞世界的愿望，還可籍此增輝山水，留名后世。在旅游觀上，儒家與道家的另一異點(diǎn)是：道家多“至”，儒家多“文”。
東晉道士葛洪曾仙游大江南北，周旋于江蘇、浙江、江西、兩湖及河南等省。“見(jiàn)山靈水秀，遂結(jié)廬筑壇，蓄池洗藥”。（《晉書•葛洪傳》）其所著《抱樸子》，全面論述了道家的宗旨、儀式、哲理、道術(shù)等。今存內(nèi)篇20，外篇50，從中表現(xiàn)了葛洪內(nèi)神仙而外儒術(shù)的根本立場(chǎng)。
稍晚其后的陶弘景亦是道家仙游的代表人物。他雖主張儒、釋、道三教合流，但其思想還是脫胎于老莊哲學(xué)和葛洪的神仙理論。陶弘景博學(xué)多才，“性好著述”，“每經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤恒，不能已已。”（《梁書•陶弘景傳》）但在隱居后陶弘景也不忘榮利，梁武帝蕭衍與之“書問(wèn)不絕，冠蓋相望”，凡“吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢”，陶以書相告。時(shí)人稱為“山中宰相”。
葛陶二人是道家“能至”的代表，兼且“能文”，反映了儒道二家在旅游觀層面上的若干相通之處。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)則更加深了這種相通。
在中國(guó)詩(shī)歌史上第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的是晉宋之交的謝靈運(yùn)，他一生愛(ài)好山水之游。《宋書》本傳稱他經(jīng)常“尋山涉嶺，必造幽峻，巖障干疊，莫不備盡。”在他的山水詩(shī)中，道家思想得到詩(shī)意的表述。“榮悴迭去來(lái)，窮通成休戚。未若常疏散，萬(wàn)事恒抱樸。”（《過(guò)白岸亭》）“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違”。（《石壁精舍還湖中作》）
謝靈運(yùn)是“能至”和“能文”的集大成者，儒道二家的旅游觀在他身上都得到了很好的體現(xiàn)。
“游中未敢忘憂國(guó)”與“山水間悟道”
儒家重“入世”，即使置身于山水佳境，也不能盡心賞玩，家國(guó)之憂常縈于胸懷。道家重“出世”，往往忘返于林泉，悟道于山水。
北宋政治家范仲淹曾上書抨擊官吏的冗僭，“斥游惰”，反對(duì)胸?zé)o大志，好逸惡勞的惰性旅游，提倡理想抱負(fù)和愛(ài)國(guó)為民的積極旅游。即便是在創(chuàng)作《岳陽(yáng)樓記》這樣的佳作時(shí)，憂國(guó)憂民之心恒存，遂有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句。以家國(guó)為念的旅游觀在他的旅游生涯中一以貫之。將人文思辯與旅游觀景并重，范仲淹進(jìn)一步發(fā)展和豐富了旅游文化的內(nèi)涵，提升了旅游文化的價(jià)值。
宋代旅游處在特殊的社會(huì)歷史條件下，因此與前代相比沒(méi)有那樣恢宏豪邁，放浪形骸，而是更看重格物致知，明理見(jiàn)性。程朱理學(xué)以老子之學(xué)為架構(gòu)，出入老釋而反求諸經(jīng)。這一思潮的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤晚年退居廬山蓮花峰下，面對(duì)生氣勃勃的滿池蓮花，就領(lǐng)略到景物的理趣和致和：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖…可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”足見(jiàn)他對(duì)道家隱者風(fēng)范也多所向往。其弟子程頤稱：“自再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。”更可資證。
二程與周敦頤最初都厭棄世俗生活，傾向于道家。他們出入于老釋之間近十年之久，然后才返回落實(shí)到儒家，這個(gè)過(guò)程正好說(shuō)明宋明理學(xué)為何得以以道家的本體論架構(gòu)儒家的倫理政治觀從而成為儒道家的。
流風(fēng)所及，理學(xué)的集大成者朱熹亦曾“出入于釋老間十余年”。朱熹一生足跡遍歷閩、浙、贛、湘四省的名山大川與風(fēng)景勝地。他的《觀書有感》二首便是由山水之間悟得的治學(xué)之道。其一云“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”這樣理趣盎然的詩(shī)作，皓首窮經(jīng)的儒子是寫不出來(lái)的，實(shí)堪與蘇軾的《題西林壁》相與媲美。
理學(xué)作為儒道家的合體，統(tǒng)治了中國(guó)思想界幾百年。儒家與道家的旅游觀作為共體中的個(gè)體，也得到了有機(jī)的融合，這是一個(gè)彼此修復(fù)的過(guò)程。
“老子化胡”與“問(wèn)奇于名山大川”
自元代以來(lái)，旅游的空間范圍日益廣大，遠(yuǎn)游已成為當(dāng)時(shí)旅游活動(dòng)的主流。
1219年，應(yīng)成吉思汗的萬(wàn)里之邀，道家一代宗師丘處機(jī)以72歲高齡，開(kāi)辟了道教歷史上域外遠(yuǎn)游的先聲。至其抵達(dá)八魯灣行宮晉見(jiàn)成吉思汗時(shí)，已是1221年。這次西行丘處機(jī)有心實(shí)踐“老子化胡”的傳說(shuō)，企圖打破佛家獨(dú)言獨(dú)游西域的局面，填補(bǔ)道教游西域的空白，以提高本教聲望。這次西行的結(jié)果，雖未達(dá)成“老子化胡”的愿望，卻打破了六朝以來(lái)佛教獨(dú)尊西域的局面，為道教爭(zhēng)得了在西域立足以及對(duì)西域的發(fā)言權(quán)。這次西行雖以傳教為目的，也為道家旅游觀向更深層面的開(kāi)拓創(chuàng)造了契機(jī)。
在中國(guó)歷史上，以旅游著名的首推徐霞客。既未受國(guó)家派遣，亦非為宣傳宗教，他的探險(xiǎn)精神純粹是以科學(xué)研究為目的，以認(rèn)識(shí)大自然為動(dòng)力。故潘耒在《徐霞客游記•序》中予以高度評(píng)價(jià)：“以性靈游，以軀命游，亙古以來(lái)，一人而已。”
徐霞客少年喪父，與母親感情甚篤。故其早期的旅游觀尚受儒家“父母在，不遠(yuǎn)游”的思想約束，但徐母深知霞客“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧，乃以一隅自限耶！”的抱負(fù)，親手為其縫了一頂“遠(yuǎn)游冠”，勉勵(lì)他出游，她說(shuō)：“志在四方，男子事也。”（陳函輝《徐霞客墓志銘》）徐母對(duì)徐霞客旅游的價(jià)值予以充分的肯定，每當(dāng)徐霞客遠(yuǎn)游歸來(lái)對(duì)母親談起種種歷險(xiǎn)情景時(shí)，她便贊許地說(shuō)：“得所未聞如此，其可無(wú)憾而須眉矣！”正因?yàn)橛羞@樣寬容大度的母親，徐霞客不僅在近游方面成績(jī)突出，在遠(yuǎn)游上更形成了自己獨(dú)特的旅游觀。
母親去世后，徐霞客更無(wú)顧慮，以身許山水，足跡踏遍當(dāng)時(shí)兩京十三省，鋪寫了一條探奇歷險(xiǎn)、臨危自樂(lè)、曠覽縱橫、結(jié)撰至思，寓科學(xué)研究于旅游的游路�！缎煜伎陀斡洝芬粫粌H在中國(guó)旅游史上具有里程碑的地位，西方地理學(xué)界也高度評(píng)價(jià)這部巨著。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員李約翰博士曾說(shuō)：“他的游記讀來(lái)不像17世紀(jì)學(xué)者所寫的東西，倒像是一位20世紀(jì)的野外勘探家所寫的考察記錄。”由此可見(jiàn)，徐霞客的旅游，不僅遠(yuǎn)離書齋，更與大自然融為一體，儒家的旅游觀在他這里無(wú)疑已獲得了更廣闊的發(fā)展空間。
大同與小異
儒道二家在旅游觀上雖然各有異同，但并不是絕對(duì)的對(duì)立與互補(bǔ)。道家從誕生伊始，便從儒家那里吸取了較多元素為己所用，并注重貼近社會(huì)下層，廣泛的基礎(chǔ)使其具有了強(qiáng)大的生命力。它同時(shí)意識(shí)到儒家某些方面的缺略，竭力完善，過(guò)于激烈不免會(huì)走到與之相馳的道路上去。在兩千多年的發(fā)展歷程中，二家互相滲透與彌合，彼此都不能把對(duì)方同化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨合，卻在許多方面，尤其是在旅游觀上，逐漸走到相通的道路上來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
�、牛簭堘纺�、方克立：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社；1994年版。
⑵孫榮：《文人壯游》，華文出版社，1997年版。
�、怯鲗W(xué)才：《中國(guó)旅游文化傳統(tǒng)》，東南大學(xué)出版社，1995年版。
�、韧跏缌迹骸吨袊�(guó)旅游史》上冊(cè)，旅游教育出版社，1998年版。
�、桑厚T達(dá)文：《道—回歸自然》，廣東人民出版社，1996年版。 |
|
|
|
大校網(wǎng)站
聯(lián)系我們
公安機(jī)關(guān)備案號(hào)：61011602000152