中華文化上下五千年，這里面包含兩層意義，是兩個(gè)五千年，即上一個(gè)五千年和下一個(gè)五千年，超過萬年的中華文明史。這在中國(guó)考古學(xué)有著清晰的實(shí)物考證，從北辛文化、大地灣遺址到紅山文化、良渚文化、仰韶文化、大汶口文化一直到龍山文化，都是屬于五千年前的文化，也就是中華文明的上古三皇時(shí)代，三皇，天皇地皇人皇氏，三皇氏之后，是五帝，五帝開篇于伏羲，是下一個(gè)五千年文明的啟蒙者，中國(guó)古代——至少在漢代之前，有一部古史叫《三五歷紀(jì)》，《漢書·藝文志》有過記載，其書已經(jīng)失傳了，就是講了三皇五帝的事，就講到了華胥氏，她是伏羲和女媧的母親，而伏羲女媧又是下五千年文明的開創(chuàng)者，所以，可以非常肯定地講，華胥氏是中華民族上一個(gè)五千年文明的最后傳承者，中華文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，華胥氏和伏羲、女媧為代表的先祖?zhèn)�，是上下五千年薪火相傳的見證者。
我們不知道華胥氏的時(shí)代中國(guó)大地發(fā)生了什么，但從伏羲一畫開天、女媧摶土造人的傳說不難看出，華胥氏時(shí)代人類遭受了滅種亡族的大災(zāi)難，這無論從西方的諾亞方舟還是東方中華民族的兄妹結(jié)婚的大洪水傳說，都有那個(gè)時(shí)代印跡，而支持華胥氏勇敢活下來并為人類留下人種的力量，就是道！天道！天人合一之道！這就是中華民族上古傳說中“人神雜居”，“天命神授”的大道鴻蒙之世！當(dāng)時(shí)人們持有樸素的天道觀，觀天觀地，惟仰造化，成為了中華文化的源頭文化，也就是華胥氏和她的子女伏羲、女媧及后裔共同創(chuàng)造文明開篇，這個(gè)文化，一個(gè)是《易經(jīng)》，一個(gè)是“天”道，易道同源，是源于華胥氏時(shí)代，也是從上下五千年之際、傳承至今的中華文化的源頭。敬天法祖，依道而生，相時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而為，知天知地，尊道貴德，勇毅自強(qiáng)，生生不息是華胥文化的精神底蘊(yùn)，也是中國(guó)大道之源，也是中華文化的衍傳核心，華胥氏傳伏羲與媧皇，伏羲傳炎帝神農(nóng)氏，神農(nóng)氏傳至第八代俞罔，俞罔失道衰德，黃帝軒轅氏遂代有天下，史稱“炎黃”，始終未離大道，自黃帝有歷經(jīng)五帝三代文明，直至老子，為中華道統(tǒng)道文化之集大成者，史稱“黃老”，道德五千言橫空出世，中華文明進(jìn)入道德文明時(shí)代，以道德為根，尊道貴德，天人合一是中華文化的崇高理念。
老子所云：“能知古始，是謂道紀(jì)。中華文明從三皇五帝時(shí)代就屬于兼容并蓄天人合一的道德文明，要明了中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的淵源，莫不宗于這個(gè)體系，就傳世的中國(guó)經(jīng)典、經(jīng)學(xué)而言，也都遵從于這個(gè)道德體系，所以，中國(guó)自古以來是有道之國(guó)，講究道之所在，天下所歸，中國(guó)的經(jīng)學(xué)尤其重視這個(gè)思想。
中國(guó)傳世經(jīng)學(xué)始于孔子，而在孔子六經(jīng)之前，卻是先有老子的《道德經(jīng)》，而老子《道德經(jīng)》的誕生，是中華文明——作為世界上唯一的道德文明——其道德理論完全成熟的標(biāo)志！從老子《道德經(jīng)》流布人間開始，就譽(yù)播天下，啟迪人智，造福社會(huì)，成為了中華民族最寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，并為中華文明的構(gòu)成和演變、民族價(jià)值觀和精神世界的形成，起到了獨(dú)一無二的巨大作用，同時(shí)，道德經(jīng)也是中華文化貢獻(xiàn)給世界的珍貴經(jīng)典，并以其巨大的包容力和深刻影響力在全世界范圍內(nèi)傳播。老子傳道尹喜，尹喜之后代代相傳，直至傳遍世界，在兩千五百多年的傳承中，老子和他的道德經(jīng)從未間斷并一直發(fā)揮著深刻而廣泛的世界性影響，其權(quán)威性、學(xué)術(shù)性、唯一性具有無可替代、不可動(dòng)搖、不容置疑的歷史地位，其文化價(jià)值巨大，這不僅僅是中華民族的驕傲，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是歷史留給中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，對(duì)此我們要保護(hù)好，傳承好，研究好，利用好，讓道德精神永駐，勵(lì)志人民，并很好的助力中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。
人無道不生，無德不立，道之與德，安身立命之本也，《大學(xué)》所謂誠(chéng)心正意修齊治平，根柢在明明德，而明德，亦即大道，早在中國(guó)上三代文化，中國(guó)人就提倡尊道貴德，《尚書·虞書·大禹謨》云“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”，這是天人合一的道德體現(xiàn)，自古以來就是中國(guó)文化的脈絡(luò)源頭。中國(guó)是有道之國(guó)，當(dāng)年老子仰觀俯察，觀天觀地，觀萬物之機(jī)與自然變化，講經(jīng)論道，返樸歸真，深究天人之際，探尋眾妙之門，他的《道德》五千言，其意無為自化，清靜自正，微妙玄通，哲理深刻，天下道德根源之始也，自道德經(jīng)誕生，道德二字就融入了中國(guó)文化的精神核心，其乃道生德蓄之源，理國(guó)修身之要，理國(guó)則致乎安平泰，修身則致長(zhǎng)生久視，其本以自然為體，道德為用，修之于國(guó)，則能王天下，致太平，修之于身，則抱一守中，功成事遂。晉葛玄曾對(duì)吳王孫權(quán)曰：“《道德經(jīng)》者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉！大無不包，細(xì)無不入，宜遵之焉！”老子五千言深明道法自然之義，以無為自化、尊道貴德、常德不離為恒，以悖德失道為戒，以為失道德則必?cái)∮谏�，喪道德則致家國(guó)淪滅，愛民治國(guó)，修身養(yǎng)性，不可不慎。道德經(jīng)主張王道之行當(dāng)以百姓心為心、以水利萬物而不爭(zhēng)的為人民服務(wù)的客觀思想，去甚去奢去泰的樸素修為，知人者智、自知者明、不驕不躁的治國(guó)理政之道，勵(lì)志影響了一代又一代的中國(guó)人。
當(dāng)今之世界，正是百年變局加速演進(jìn)之際、中華民族逆勢(shì)崛起、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興關(guān)鍵之時(shí)，強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，政通人和，文化自信，民族共識(shí)之際。習(xí)近平總書記又在“十四五”規(guī)劃中第一次將文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略放在了國(guó)家發(fā)展計(jì)劃首位，這是關(guān)系到國(guó)家民族未來的大事。因?yàn)槲幕瘡?qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的重要核心構(gòu)成，只有強(qiáng)大的文化，中國(guó)才能更大程度地影響世界，中國(guó)價(jià)值觀、中國(guó)制度、中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)精神才能更好地服務(wù)全人類，致力一帶一路、全球一體化和全球治理，而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，老子和他的《道德經(jīng)》無疑是最重要的內(nèi)容之一，小至個(gè)人修養(yǎng)、身心健康，大至公序良俗、治國(guó)安民，乃至于全球治理、世界和諧，仍離不開一個(gè)非常穩(wěn)固的道德架構(gòu)支撐；良好的道德風(fēng)尚是人類社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展程度的衡量尺，所謂“萬物莫不尊道而貴德”！世界因道而生，因德而維系生的存在，道德是人類一切理性思考的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)避免危機(jī)的免疫力，和諧美好的道德環(huán)境是人類可以持久生存發(fā)展的保障，人類的一切社會(huì)危機(jī)，歸根結(jié)底都源于人的道德危機(jī)，若我們?nèi)祟愂У廊钡�，不知敬畏，不能克制私欲妄為，為了盲目發(fā)展而犧牲自己的道德環(huán)境——皮之不存，毛將焉附——悖道失德，人類一切賴以生存的社會(huì)秩序都不會(huì)長(zhǎng)久。人類一切主觀妄為都會(huì)遭到無情的失敗，人類所創(chuàng)造的一切也都將失去！守道德是人類社會(huì)避免毀滅的根本力，人唯依道而為才能實(shí)現(xiàn)無不為，人類唯有共守道德才能創(chuàng)造出和諧美好、自由平等的理想社會(huì)！唯有道德是人類社會(huì)避免生病乃至因病而毀滅的疫苗，這是《道德經(jīng)》為我們當(dāng)前世界面臨的種種危機(jī)所開的良藥，中國(guó)的道德文明發(fā)展到今天，我們更應(yīng)該珍惜這個(gè)歷史與時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，大力推進(jìn)道德普及教育，在全國(guó)各地大力推廣道德風(fēng)尚，建設(shè)厚德之鄉(xiāng)，培養(yǎng)厚德文化，養(yǎng)成厚德之俗，致教厚德之民，留下厚德遺產(chǎn)、打造厚德形象、成就厚德中國(guó)，于國(guó)于民，乃至個(gè)人修養(yǎng)，修齊治平，都是非常有必要的，這也是大國(guó)精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)中非常重要的一環(huán)，正符合習(xí)近平總書記所講的“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”這五個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，是中華民族道德文明的最高時(shí)代體現(xiàn)。
“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。當(dāng)世界進(jìn)入高速高壓而又高度開放的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不論發(fā)達(dá)地區(qū)還是落后地區(qū)，無所不在的信息化、數(shù)字化正空前的把大家聯(lián)系在一起，作為《道德經(jīng)》發(fā)源地和傳承中心，自周、秦、漢、唐以來，“上善若水”“厚德載物”一直就是國(guó)人所追求的人文情懷，老子《道德經(jīng)》對(duì)人與自然關(guān)系的和諧理解、人與人平等相處的自然態(tài)度、人自身德性培養(yǎng)的修行方法等，對(duì)于培養(yǎng)國(guó)家傳統(tǒng)的公序良俗、純樸民風(fēng)、崇善去惡、積德之厚、向善之心、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀，提高中國(guó)人的整體素質(zhì)和道德修養(yǎng)，都具有非常積極的作用。
非常期待老子道德精神的理性回歸，他返樸歸真、保道養(yǎng)氣、不貪不墮的修身養(yǎng)生理論，對(duì)于治療當(dāng)今社會(huì)普遍存在的高生存壓力下形成的虛榮和浮躁、對(duì)保持個(gè)人的身體健康和精神衛(wèi)生都具有非常深刻的作用。善地善心、善信善行，《道德經(jīng)》所主張的“去甚、去奢、去泰”、“一曰慈，二曰儉、三曰不敢為天下先”，對(duì)凈化人的心靈，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、預(yù)防犯罪、反貪污腐敗都具有積極的借鑒意義……《道德經(jīng)》的這些哲學(xué)智慧和處世理論有著極高的參考作用和普世價(jià)值，都值得當(dāng)下全體國(guó)人好好學(xué)習(xí)和探討，道德經(jīng)的時(shí)代應(yīng)用，是發(fā)展地方文化特色中應(yīng)該不斷被重視的課題。我們很期待道德經(jīng)的普世應(yīng)用能在中華民族偉大復(fù)興之路上起到更多更大的作用！尊道貴德，建設(shè)道德大國(guó)，讓我們一起努力！
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