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關(guān)于老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)唐定本《道德經(jīng)》開元石經(jīng)碑傳世源流的考證

景元華

 
       中華民族的偉大復(fù)興,首先是標(biāo)志著民族文化自信的中國(guó)文化的復(fù)興,而要了解中華民族的傳統(tǒng)文化,明了中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的淵源,就離不開研究學(xué)習(xí)中國(guó)的傳世經(jīng)典經(jīng)學(xué),而中國(guó)的經(jīng)學(xué)形成和傳承,始于老子與孔子。在老子孔子之前,中國(guó)學(xué)術(shù)皆包含在六藝之內(nèi)——禮、樂(lè)、書、數(shù)、射、御,那時(shí)并無(wú)專門的經(jīng)學(xué)概念,只有到了老子孔子之后,經(jīng)學(xué)始得以“六經(jīng)”而開篇始傳,《莊子•天運(yùn)篇》記載,孔子謂老聃曰:“丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)以為文。”這是中國(guó)古文中最早關(guān)于六經(jīng)的文字,孔子之后,門人傳其所注疏六經(jīng)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》,是為儒家最初根本經(jīng)典,同時(shí),在老子身后,尹喜傳其《道德五千言》,而《道德經(jīng)》先于儒家六經(jīng)而傳,何以故?以《道德經(jīng)》成書在孔子《春秋》之前也!其后《禮》成《三禮》(《周禮》《禮記》《儀禮》),《春秋》傳《三傳》(《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》),至唐開成年間,又增《爾雅》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》為十二經(jīng),至北宋又加《孟子》,最終形成儒家十三經(jīng),流傳為中國(guó)學(xué)術(shù)正統(tǒng)!而《道德經(jīng)》則在終南山古樓觀以各種體式形式經(jīng)本代代相傳,自老子至今,從未間斷,此天地之間中國(guó)經(jīng)典經(jīng)學(xué)史上一大奇跡也!
 
 
      一   老子《道德經(jīng)》在古樓觀的傳世源流

      至少在周敬王時(shí)代,成周歷經(jīng)周景王之變、王子朝之亂,洛陽(yáng)王城遭火毀,天子失宮,學(xué)在四方,老子無(wú)藏可守,退而歸隱周游,后乃西出函谷關(guān),為關(guān)尹令尹喜所彊,為留《道德五千言》,后老子隨尹喜歸于終南山故宅草樓觀,講經(jīng)論道,老子對(duì)尹喜心傳相授,親自說(shuō)教,尹喜畢恭畢敬,日夕聆教,耳聽心悟,刀筆整理,編冊(cè)記錄,遂成《道德經(jīng)》文,此天下《道德經(jīng)》(又名《老子》《古老子》《道德五千言》)與古樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)淵源之始也,而尹喜所注解的《道德節(jié)解》上下篇、《道德內(nèi)解》上下篇(見唐杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》)則是中國(guó)歷史上最早的有關(guān)《道德經(jīng)》的注本。
      據(jù)散見史書及先秦諸子典籍記載,從學(xué)老子的弟子學(xué)者亦有多人,其最著名者有十:尹喜、庚桑楚、尹文子、計(jì)然、莊子、南榮朱、士成綺、崔瞿、柏矩、秦失(見《樓觀大宗圣宮重修說(shuō)經(jīng)臺(tái)記》碑),而得老子授道傳經(jīng)者獨(dú)為尹喜,尹喜清虛自化,無(wú)為而治,傳承五千言,著《關(guān)尹子》九篇,與道德經(jīng)道意相承(列御寇師之,著《子列子》之篇)尹喜歿,老子道德經(jīng)傳與從弟尹軌及弟子鎬京杜沖,鎬京杜沖傳彭城彭宗,彭宗傳洛陽(yáng)宋倫,宋倫傳驪山馮長(zhǎng),馮長(zhǎng)傳汾水姚坦,姚坦傳太丘周亮,皆為道家,(樓觀道傳承譜系見《樓觀先師傳》碑記)需要知道,先秦時(shí)的樓觀道所尊依秉承,沒(méi)有其他的內(nèi)容,唯有代代相傳的《道德經(jīng)》。當(dāng)樓觀臺(tái)《道德經(jīng)》傳至道家周亮講授時(shí),時(shí)值秦吞六國(guó),一統(tǒng)天下,秦始皇定都咸陽(yáng),背依終南山龍脈之秀大建阿房宮,作為他追求死而不亡、沒(méi)身不殆和長(zhǎng)生久視的修仙奧區(qū),于是秦始皇首在樓觀臺(tái)建老子祠,此終南山古樓觀老子祠之始也。秦始皇時(shí),以儒家大義微言,借古誹今,因焚書坑儒,六經(jīng)幾絕,而《道德經(jīng)》不禁,先秦諸子學(xué)老子道家者徒遍及天下,湖北郭店所出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)本《道德經(jīng)》當(dāng)出自那時(shí)民間老子私傳之本。
     秦失鹿,天下逐,西漢之興,定都長(zhǎng)安,仍尊終南山古樓觀為圣人圣地,至漢文帝,尊道貴德,崇尚儉樸,以《道德經(jīng)》作為國(guó)家經(jīng)典,頒令天下為必學(xué)之書,而他對(duì)《道德經(jīng)》卻多有不解,后得河上公素書二卷,即《道德經(jīng)河上公注》本,心下豁然開悟,遂以黃老之道治國(guó),天下大治,據(jù)清四庫(kù)本《神仙傳·河上公》記載云:“河上公者,莫知其姓名也。漢孝文帝時(shí)結(jié)草為庵于河之濱,常讀老子《道德經(jīng)》。時(shí)文帝好老子之道,詔命諸王公大臣、州牧、在朝卿士,皆令誦之,不通老子經(jīng)(《道德經(jīng)》)者,不得升朝。帝于經(jīng)中有疑義,人莫能通,侍郎裴楷奏云,陜州河上有人誦《老子》,即遣詔使赍所疑義問(wèn)之。”關(guān)于河上公,乃戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)人,當(dāng)為尹喜、尹軌弟子之一,因?yàn)楫?dāng)時(shí)天下尚無(wú)道教,道德經(jīng)傳承僅此樓觀尹喜宗門,西漢太史公司馬遷距其時(shí)不遠(yuǎn),在《史記·樂(lè)毅列傳》中云:“樂(lè)臣公學(xué)黃帝﹑老子,其本師號(hào)曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教樂(lè)瑕公,樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公,樂(lè)臣公教蓋公。蓋公教于齊高密﹑膠西,為曹相國(guó)師。”我們見到的河上公注本《道德經(jīng)》,應(yīng)是樓觀道家所傳的早期注本之一,其最大的功績(jī)是為《道德經(jīng)》做了章句,而《道德經(jīng)》的原初祖本一直在傳世流通,在漢文帝時(shí)可謂家弦戶誦,上至王侯將相,下至黎民百姓,莫不尊道貴德,以為經(jīng)典,甚或死后以《道德經(jīng)》陪葬,如劉邦大臣曹參師道家蓋公,其薨,就以《道德經(jīng)》為葬,長(zhǎng)沙馬王堆帛書甲乙本《道德經(jīng)》亦屬此類。漢景帝繼文帝之后,繼續(xù)以道治國(guó),以無(wú)事安天下,尚清靜,務(wù)自然,漢朝大興,史稱“文景之治”,訖漢武帝,仍襲舊制,設(shè)上林苑于終南山下,古樓觀為其核心,漢武帝于樓觀臺(tái)下尹喜故宅不遠(yuǎn)處設(shè)五柞宮,每日齋戒,誦道德經(jīng),直至身死,駕崩五柞宮,未離古樓觀。其生前雖采納董仲舒之言,罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù),恢復(fù)了儒家六經(jīng)的國(guó)學(xué)地位,但一直將《道德經(jīng)》置于六經(jīng)之前,時(shí)司馬遷在朝,于《史記》中贊言曰:“六經(jīng)浩浩,不如老子之約。”又曰:“為陰陽(yáng)者,繁而致惑;為儒者,博而多慮;為墨者,苦而傷性;為名者,華而少實(shí);為法者,酷而寡恩;惟老氏清虛無(wú)為,使人精神專一,動(dòng)合無(wú)形,指約而易操,事少而功多,稱為大道焉!是以先黃老而后六經(jīng)!”此時(shí),老子《道德經(jīng)》已經(jīng)從樓觀走向天下,傳至西漢已經(jīng)被尊國(guó)家大經(jīng)之地位!后至東漢,政府將國(guó)家經(jīng)典刻以石經(jīng)銘世,就《道德經(jīng)》石經(jīng)而言,東漢建武元年(公元25年)石刻《道德經(jīng)》、東漢熹平二年(公元173年)石刻《道德經(jīng)》等相繼頒布,漢都長(zhǎng)安,政治中心在彼,而道德經(jīng)的傳承中心一直未離古樓觀,當(dāng)時(shí)除了國(guó)家太學(xué)、國(guó)子監(jiān)立碑外,樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)亦皆有石經(jīng)立碑,都比儒家六經(jīng)之熹平石經(jīng)(刻于熹平四年,公元175年)要早。今樓觀臺(tái)唐高祖李淵武德九年(公元626年)命歐陽(yáng)詢所書《大唐宗圣宮記》記載道:“始皇建廟于樓南,漢武立宮于觀北。崇臺(tái)虛朗,招徠云水之仙;閑館錯(cuò)落,賓友松喬之侶,秦漢廟戶,相繼不絕,晉宋謁版,于今尚存,實(shí)神明之奧區(qū),列真之會(huì)府。”
      自漢晉之后,樓觀道在此傳承不絕,道德經(jīng)從此流布天下,古樓觀一直是天下道德經(jīng)的張本祖庭!唐《大唐宗圣觀記》及后《重修樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)記》亦記載云:“晉元康時(shí),更加修飾,蒔木萬(wàn)株,給戶三百,以供灑掃,真人之道,于斯大顯。后魏孝文帝時(shí),又增置徒侶,構(gòu)宮以銀為榜(皇宮以金,老子祠以銀)。后周定業(yè)關(guān)內(nèi),亦躬受五符,至隋開皇初,復(fù)新其廟宇,刻四體《道德經(jīng)》于石,置諸廟中,更為不朽事!”由諸碑記得之,隋文帝曾刻四體書《道德經(jīng)》石經(jīng)立于樓觀臺(tái),以為國(guó)家經(jīng)典經(jīng)學(xué)正本,是最早的樓定本道德經(jīng)石經(jīng)。
 
 
      二  李唐王朝尊老子為道祖,唐玄宗定本《道德經(jīng)》頒行天下

      隋朝很短,隋煬帝無(wú)道失國(guó),大唐代有天下,李唐王朝尊德老子,始于唐高祖李淵,時(shí)天下初定,百?gòu)U待興,人心惶惶,渴望安定,李淵心思治理之道,宗拜圣人老子,并以老子后裔的身份學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,治國(guó)用兵莫不宗此,樓觀臺(tái)《大唐宗圣觀》記云其:“緝禮裁樂(lè),化俗移風(fēng),農(nóng)夫勸于時(shí)雨,隴余滯穗;工女勤于蠶織,杼軸不空。九服韜戈,三邊靜柝。西戎革面,東夷獻(xiàn)舞,朔南泊風(fēng)教,漠北盡來(lái)王,德化遐漸,無(wú)幽不暢!”國(guó)家很快安定下來(lái),唐武德三年(公元620年),唐高祖李淵為表彰老子,尊祖復(fù)樸,敕命改樓觀為宗圣觀,并在武德七年(公元624年)親帶領(lǐng)王公貴族、文武百官來(lái)樓觀臺(tái)宗圣觀尊祖拜謁,樓觀臺(tái)《大唐宗圣觀記》又細(xì)載其本末云云:“夫至理虛極,道非常道;妙門凝邈,名無(wú)可名。爰自太始開圖,混元立極,三才奠處,萬(wàn)品流形,莫知象帝之先,未睹谷神之域……至化因茲吹萬(wàn),玄教由是開先,圣圣襲明,道德授受,于是玄元之教,風(fēng)行天下、水行地中矣!宗圣觀者,本名樓觀,周康王大夫文始先生尹君之故宅也,以結(jié)草為樓,因即為號(hào)……茲觀中分秦甸,面踞終南,東眺驪峰,接晴嵐之浥浥,西顧太白,粲積雪之皚皚。授經(jīng)之古殿密清,絡(luò)牛之靈木特立,市朝屢易,仙跡長(zhǎng)存;物老地靈,每彰休應(yīng);卿云日覆,壽鶴時(shí)來(lái)。樹無(wú)窠巢之禽,野有護(hù)持之獸。文始藥井,韓甕未退;老子驂車,確然不朽……昔日周穆王西巡,秦文東獵,并枉駕回轅,親承道教。始皇建廟于樓南,漢武立宮(五柞宮)于觀北;崇臺(tái)虛朗,招徠云水之仙;閑館錯(cuò)落,賓友松喬之侶。秦漢廟戶,相繼不絕,晉宋(劉宋)謁版,于今尚存。實(shí)神明之奧區(qū),列真之會(huì)府,后魏孝文帝變夷風(fēng)于華俗,立仁義之綱紀(jì)……周太祖定業(yè)關(guān)內(nèi),躬受五符;隋文帝沐芳禮謁,獲聞休征!迨隋德將季,政教陵遲,六飛失馭,四維傾絕……(高祖)皇帝命世應(yīng)期,榮鏡區(qū)宇……廣大配乎天地,光華方諸日月……一有元良,萬(wàn)邦貞固,照均天縱,道契生知,篤尚玄根,欽茲圣䠱。以武德三年詔錫嘉名,改樓觀為宗圣觀……宸衾興念,纂胄所先,啟族承家,鼻于柱史……七年,歲惟作噩,月在黃鐘,六綹齊驤,百辟咸從,親幸觀所,謁拜尊儀……”碑文詳細(xì)記錄了唐高宗李淵來(lái)樓觀臺(tái)拜謁尊祖之事,并按照其《李氏大宗譜》及《大唐天潢玉牒》所載,老子為大唐李氏李之遠(yuǎn)祖,李淵為老子第三十一代裔孫,古樓觀大宗圣觀遂為皇家拜謁老子之所。
      唐高祖李淵之后,為太宗李世民,李世民紹祖之志,克承前制,以道治國(guó),理政修身,時(shí)來(lái)大宗圣觀拜祖,他以古樓觀大宗圣觀歷朝歷代所立《道德經(jīng)》石經(jīng)及世傳版本為底本,命傅弈校定《道德經(jīng)》,其后,命虞世南、褚遂良書以傳世。
      唐太宗之后是唐高宗,李治是太宗皇帝第三子,老子三十三代裔孫,他“承平嗣極,握紀(jì)垂衣,耀仙李之靈葩,展升平之盛禮。”仍以老子道德經(jīng)為國(guó)之上經(jīng),尊道貴德,以道理國(guó),戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,克紹祖德,在李治于乾封元年(公元666年)為老子上尊號(hào)玄元皇帝,并詔告天下云“……宜昭元本之奧,以彰玄圣之功,可追上尊號(hào)玄元皇帝……用申尊祖之義,布告中外,咸使聞知主者施行。”上尊號(hào)尊老子為玄元皇帝之后,古樓觀大唐宗圣觀改為大唐宗圣宮。隨即,高宗于儀鳳三年(公元678年),又詔 《道德經(jīng)》為上經(jīng),向天下推崇,家弦戶誦,學(xué)者必尊,庠序必學(xué),以《道德經(jīng)》位在儒家九經(jīng)之上,時(shí)儒家十三經(jīng)格局還未形成,九經(jīng)乃是《易》、《書》、《詩(shī)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》,他恢復(fù)了科考制度,并將道德經(jīng)作為讀書人科考必學(xué)經(jīng)典。為示意尊老尊祖,唐高宗李治又改永淳二年癸未(公元683年)為弘道元年,其詔書云:“……以承大亂之后方開大圣之期,既逾交喪之辰必興交泰之緒,我高祖神堯皇帝……重懸日月,一匡宇宙;太宗文皇帝……張四維而安赤縣,勞百戰(zhàn)而徇蒼生,朕以寡昧忝應(yīng)丕緒,未嘗不孜孜訪道,戰(zhàn)戰(zhàn)臨人,日慎一日……身處九重而情周萬(wàn)姓,建本之懷愈切,抑末之念遂深,朕之綿系兆自玄元,常欲遠(yuǎn)葉先規(guī),光宣道化……大赦天下,改永淳二年為弘道元年,仍令天下諸州置道士觀,以彰清凈之風(fēng),洽無(wú)為之化,主者施行,是奉先尊祖、復(fù)樸還淳之旨也。”唐高宗李治的樓觀大唐宗圣宮之行,體現(xiàn)了他“奉先尊祖、復(fù)樸還淳”的尊祖老子之情,這更奠定了老子和他的道德經(jīng)的神圣地位,道德經(jīng)之在樓觀,有了更完美的傳承。
      而大唐李氏尊老至唐玄宗李隆基時(shí)達(dá)到歷史最高峰。李隆基是老子三十六代裔孫,大唐第六帝,唐高宗李治與武則天之孫,唐睿宗李旦第三子,故又稱李三郎,母竇德妃,李隆基于垂拱元年(685年)八月,李隆基生于東都洛陽(yáng)。生性英明果斷、多才多藝。初封楚王,后改封臨淄王。唐隆元年(710年)六月,李隆基與太平公主聯(lián)手發(fā)動(dòng)“唐隆政變”,誅殺韋后集團(tuán)。先天元年(712年),唐睿宗李旦禪位于李隆基,李隆基于長(zhǎng)安太極宮登基稱帝,后賜死太平公主,取得了國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)。唐玄宗在位前期,注意撥亂反正,以道治國(guó),以奇用兵,禮賢下士,任用姚崇、宋璟等賢相,勵(lì)精圖治,開創(chuàng)了唐朝的極盛之世——開元盛世。
      大唐之開元盛世,老子《道德經(jīng)》已經(jīng)是國(guó)家最普及的文化經(jīng)典,人人尊道貴德,對(duì)開元盛世升平風(fēng)氣的養(yǎng)成具有不可或缺的作用,而中國(guó)的《道德經(jīng)》版本自老子傳尹喜,歷經(jīng)周秦漢魏晉隋唐,直至于唐玄宗時(shí),也完成了最徹底的版本校正和祖本還原,唐玄宗數(shù)次御駕樓觀臺(tái)大唐宗圣宮,更是不遺余力尊崇道文化為國(guó)家主流文化,開元九年(721),唐玄宗將駙馬司馬承從終南山大宗圣宮禎迎入大長(zhǎng)安城興慶宮中,命其校正還原祖本并定本《道德經(jīng)》,唐玄宗對(duì)司馬承禎深加禮待,呼為“道兄”。司馬承禎博學(xué)多識(shí),他不負(fù)眾望,把天下名山圣跡分明為“三十六洞天,七十二福地,”以終南山古樓觀為三十六洞天之一,七十二福地之首,以樓觀隋文帝四體《道德經(jīng)》石經(jīng)及歷代經(jīng)本為底本,集中全國(guó)學(xué)者對(duì)各種流傳版本的《道德經(jīng)》進(jìn)行了祖本還原校正,最終形成定本,并敕命司馬承禎以真、篆、隸三種字體書寫《老子道德經(jīng)》,刊正句文,刻為石經(jīng),頒行天下,供人們普及頌讀,作為國(guó)家科舉考試的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn),文教之興,道德之隆,蔚成開元盛世風(fēng)氣。
      唐玄宗敕命司馬承禎校正的《道德經(jīng)》,是樓觀道德經(jīng)流傳史上最后一次集中國(guó)家力量完成的國(guó)家定本,比之后唐文宗太和七年(公元833年)在長(zhǎng)安校訂開刻的儒家開成石經(jīng)十二經(jīng)(儒家九經(jīng)又加了《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》和《爾雅》)要早一百年。
      大唐開元十一年(公元723年)唐玄宗以司馬承禎校定本御注道德經(jīng),開元十二年(公元724年),唐玄宗御書四石幢《道德經(jīng)》立于長(zhǎng)安左街興唐觀、右街金仙觀,同時(shí)敕令諸州節(jié)度使、刺史各于形勝之所立石臺(tái)以傳不朽,并下敕書詔告天下曰:“道德五千言,實(shí)為家教。理國(guó)則致乎平泰,修身則契乎長(zhǎng)生,包萬(wàn)法以無(wú)倫,冠六經(jīng)而首出。宜升《道德經(jīng)》居九經(jīng)之首,在《周易》之上,以《道德經(jīng)》、《周易》、《莊子》為三玄之學(xué),仍以《莊子》為《南華真經(jīng)》、《文子》為《通玄真經(jīng)》,《列子》為《沖虛真經(jīng)》,《庚桑子》為《洞靈真經(jīng)》,準(zhǔn)明經(jīng)例赴舉。其《老君傳》內(nèi)析出《韓非》,不令同傳。”(見唐杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》)緊接著,唐玄宗于開元二十一年(733年),再次詔令頒之全國(guó),要求“士庶家藏一本,勸令習(xí)讀,使知指要”,并嚴(yán)命各州縣鐫刻《道德經(jīng)》石經(jīng)、石幢,而《道德經(jīng)》也納入大唐科舉考試必考之經(jīng),唐玄宗隨即于開元二十五年(公元737年)詔令國(guó)家設(shè)玄學(xué)博士,考《老子》《莊子》《文子》《列子》等典籍,每年隨科舉例名準(zhǔn)同明經(jīng)考試。
     唐玄宗以道治國(guó),開創(chuàng)了著名的開元盛世,他不但學(xué)習(xí)老子,更是提出以老子為“道祖”的尊稱,并以身為“老子三十六代孫、睿宗皇帝第三子、大唐第六帝”的身份,“順子以尊后,述經(jīng)以明孝”將道德經(jīng)推到國(guó)家第一經(jīng)典的地位,開元二十九年(公元741年)閏四月二十一日,唐玄宗夜夢(mèng)老子,于是到終南山古樓觀大宗圣宮尋訪,其事記載在樓觀臺(tái)唐開元二十九年《重模蘇靈芝書唐老君顯見碑》云:“(玄宗)忽夢(mèng)一真容,云——吾是你遠(yuǎn)祖也!吾自度其時(shí),當(dāng)與汝相見……朕即命使兼令諸道士相隨,于京城西南求訪,果于周至縣樓觀東南山阜間乃遇真容一……與夢(mèng)中無(wú)異者!伏以玄元大圣,降見尊容,感通之徵,實(shí)符睿德!陛下體至真之道,崇清凈之源,何曾不禮謁虔誠(chéng),為蒼生祈福?故得真容入夢(mèng),烈祖表靈。”唐玄宗以“烈祖表靈,真容入夢(mèng)”,感應(yīng)非常,于是立即帶群臣來(lái)終南山古樓觀大唐宗圣宮,果得老子真容玉像,之后迎會(huì)大長(zhǎng)安城興慶宮供養(yǎng),于是敕命乃大修大唐宗圣宮,并于“開元觀具寫綸言,勒于貞石,入仙宮而物睹,知圣祚之天長(zhǎng)”,唐玄宗因此改年號(hào)開元為天寶,尊祖復(fù)樸,重奉道德,并詔告天下,唐玄宗“具寫綸言,勒諸貞石”之碑,在古樓觀大宗圣宮所立貞石之碑,即今樓觀老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)之唐定本開元石經(jīng)《道德經(jīng)》碑,碑文之末,并有唐玄宗表志“終南山古樓觀立石于道祖說(shuō)經(jīng)之臺(tái)”,而在當(dāng)時(shí),尊稱老子為道祖,只有唐玄宗,對(duì)于道祖稱謂淵源的解釋,唐玄宗在樓觀臺(tái)天寶元年(公元742年)所遺《開元天寶圣文神武皇帝夢(mèng)道祖玄元皇帝靈應(yīng)頌并序》碑記載云:“至矣哉!皇法于天,天法于道,居大寶者,必尊祖以配天!孩庶類者,咸宅生以母道(合老子語(yǔ)——吾貴求食于母。圣人皆孩之。)!故四維張國(guó),遠(yuǎn)宗玄教,三后在天,代紹明德……首千古之洪化者,卓哉煌煌,歸我唐室矣!皇上受圖享國(guó)……功侔天地,孝誠(chéng)祖考……惟德動(dòng)天,夢(mèng)啟靈應(yīng),忽恍有物,希夷玄通,實(shí)元祖之明命,錫無(wú)疆之寶歷。”唐玄宗以玄元之裔的身份尊祖道祖,立碑石經(jīng),所求“紫殿敷座煙云長(zhǎng),拜手稽首天地長(zhǎng),玄元之祚萬(wàn)斯唐!”這也是終南山古樓觀老子“道祖”說(shuō)經(jīng)臺(tái)所立開元石經(jīng)道德經(jīng)的時(shí)代背景!自開元二十九年唐玄宗為“道祖說(shuō)經(jīng)之臺(tái)”立此碑至今,已經(jīng)整整一千二百八十一年了,今老子祠內(nèi)之正書碑額、隸書(兼具魏碑風(fēng)格)內(nèi)容《道德經(jīng)》唐開元石經(jīng)碑也,碑共兩通,分為《道經(jīng)》、《德經(jīng)》,全文共五千二百七十四字,碑文將河上公章句所加的分章標(biāo)題文字全部清除,而努力保持了老子《道德經(jīng)》的原文原貌,同時(shí),不寫撰碑人名字,而這正是古人錄經(jīng)、鐫經(jīng)時(shí)對(duì)圣賢逸文的敬畏之風(fēng),也體現(xiàn)了對(duì)老子原文的尊重。以為名字不能與圣賢經(jīng)典共,只在《德經(jīng)》之末綴文:“終南山古樓觀立石于道祖說(shuō)經(jīng)之臺(tái)”,這也是今終南山古樓觀大唐定本開元石經(jīng)《道德經(jīng)》碑刻的正身,自唐代以來(lái)老子《道德經(jīng)》的官方傳世范本,但其文體到底是司馬承禎親筆還是唐玄宗御書,以碑文不注撰寫名諱,不得而知,但若據(jù)《老君顯見碑》所記載,應(yīng)為唐玄宗御書。此碑巍巍赫赫,一千多年來(lái),被奉為中國(guó)文化文物珍寶,與河北易縣唐開元廿六年(738年)所立龍興觀蘇靈芝書道德經(jīng)幢并稱同時(shí),“自唐迄宋,巋然常存。”(《重修古樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)記》)是碑為中華國(guó)寶,天下僅此,彌足珍貴。
      此碑自唐迄宋,飽經(jīng)滄桑,樓觀道門之盛,雖為天下張本,然北宋金人南下,樓觀臺(tái)大宗圣宮諸廟毀于戰(zhàn)火,“歷世曠遠(yuǎn),屢經(jīng)變故,以教本(《道德經(jīng)》唐定本開元石經(jīng)本)所在,隨廢隨應(yīng),近又燼于金季,靈宮華構(gòu),蕩然一空。”(見至元《樓觀大宗圣宮重修說(shuō)經(jīng)臺(tái)記》),隨即大元一統(tǒng),全真崛起,樓觀大宗圣宮又重修一新,大元忽必烈至元二十八年辛卯(公元1291年)玄逸真人張志仙又立《古老子道德經(jīng)》石經(jīng)兩幢,大儒高翿(字文舉)以梅花大篆書寫,是為樓觀臺(tái)篆書道德經(jīng)碑,其至元《樓觀大宗圣宮重修說(shuō)經(jīng)臺(tái)記》碑記載云:“繪歷代注經(jīng)仙哲名德俱顯者四十八員于兩壁……以玄逸真人所付《古文老子》,鑱諸貞石,與舊碑列峙殿前”由此文可知,大元立篆字《古老子道德經(jīng)》石經(jīng)之時(shí),大唐頒行定本《道德經(jīng)》石經(jīng)作為“舊碑”猶在,且與《古老子》篆書碑相“列峙”,清道光五年(公元1825年),周至縣又為石經(jīng)加蓋碑亭,《新建樓觀臺(tái)碑亭記》載云:“樓觀者,尹喜故宅,其南為老子著《道德經(jīng)五千言》處,名說(shuō)經(jīng)臺(tái),一名升天臺(tái),臺(tái)有老子祠、望氣樓,高入云表,篆書、正書《道德經(jīng)》、米南宮第一山碑在祠內(nèi),祠外眾碑森列……”這使得樓觀道德石經(jīng)得到了更好的保護(hù),其時(shí)碑亭格局,即今日古樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)兩部石經(jīng)之保護(hù)格局也。
 
 
      三  自尹喜注《道德經(jīng)》至古樓觀唐定本開元石經(jīng)本《道德經(jīng)》名家注本源流
 
      其實(shí),在唐玄宗開元《道德經(jīng)》石經(jīng)以前,老子和他的《道德經(jīng)》五千言口口授受、代代相傳,文字心聲、從未間斷,天下歷代明君、鴻儒碩學(xué)、圣哲賢士、高道大德就老子《道德經(jīng)》原本詮疏箋注者史上有名的就有六十余家,當(dāng)然最早就是老子心傳所授、尹喜所注解《道德節(jié)解》上下篇、《內(nèi)解》上下篇,其后則有:河上公《道德經(jīng)章句》上下篇、張道陵《道德經(jīng)想爾》、嚴(yán)君平《道德經(jīng)指歸》十四卷,其后有山陽(yáng)王弼《道德經(jīng)注》上下篇、南陽(yáng)何晏、河南郭象、穎川鐘會(huì)、隱士孫登注、晉泰山羊祐各有《道德經(jīng)》注四卷、沙門鳩摩羅什、沙門圖澄各立《道德經(jīng)注》上下篇、沙門僧肇注四卷、梁隱居陶弘景注四卷、后魏劉仁會(huì)注二卷、南齊吳郡顧歡注四卷、晉河?xùn)|裴楚思注四卷、后秦京兆杜弼注二卷,梁武帝蕭衍注四卷、劉宋河南張憑注四卷、梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《道德經(jīng)述義》十四卷,清河張嗣注四卷、臧玄靜道德經(jīng)跋四卷、孟安排經(jīng)義四卷、孟智周注五卷、梁道士寶略注四卷、陳道士諸糅道德經(jīng)玄覽六卷、隋劉進(jìn)喜道德經(jīng)疏六卷、李播注上下卷、唐太史傅弈注二卷(奉唐太宗敕命校定天下歷代道德經(jīng))、唐宰相魏征道德經(jīng)義五卷、宗文明經(jīng)義五卷、胡超經(jīng)義十卷、安丘注五卷、尹文操道德經(jīng)簡(jiǎn)義五卷、韋録注義四卷、王玄辯道德經(jīng)河上公義十卷、尹愔道德經(jīng)新義十五卷、徐邈注四卷、翰林何思遠(yuǎn)指趣二卷玄示八卷、薛季昌道德金繩十卷事數(shù)二卷、洪源先去王鞮注二卷玄珠三卷口訣一卷、法師趙堅(jiān)講義六卷、楊上善道德經(jīng)集注真言二十卷、侍郎賈至述義十一卷金鈕一卷、李榮注二卷、黎元興注義四卷、王光庭注二卷、張慧超志玄疏四卷、龔法師集結(jié)四卷、任太玄注二卷、申甫注五卷、張君相集解四卷、成玄英講義六卷、王真道德經(jīng)述義上下卷。符少明道譜策二卷、唐玄宗皇帝《御注道德經(jīng)》上下卷。
      自春秋老子至唐玄宗皇帝,天下名家注疏傳承不絕,乃敕命駙馬司馬承禎集中天下學(xué)者整理天下道藏,并集中天下學(xué)術(shù)資源校定老子《道德經(jīng)》,納入國(guó)家科舉考試內(nèi)容,并頒行天下諸州節(jié)度使刺史各立石(開元石經(jīng))以傳不朽,為天下《道德經(jīng)》范本,時(shí)開元九年公元721年,大唐首立唐玄宗御筆親書《御注道德經(jīng)》四石幢,立在長(zhǎng)安城左街興唐觀、右街龍興觀,其后又命司馬承禎親書三體(真、隸、篆)道德經(jīng),并敕命立于國(guó)子監(jiān)、太學(xué)及天下各州縣,此樓觀唐定本開元石經(jīng)碑立石之本源也,若以經(jīng)碑末所綴題刻“終南山古樓觀立石于道祖說(shuō)經(jīng)之臺(tái)”,又綜合樓觀臺(tái)《開元天寶圣文神武皇帝夢(mèng)烈祖玄元皇帝靈應(yīng)頌并序》碑記及《重模蘇靈芝唐老君顯見碑》記之“具寫綸言,勒于貞石,入仙宮而物睹”,當(dāng)可斷定此碑即唐開元二十九年唐玄宗至宗圣宮時(shí)所立,以作頒行天下之范本也。
      此開元石經(jīng)后,其有唐僖宗時(shí)名士杜光庭又宗羅古今、披閱諸書,博采眾家,歷經(jīng)歲月,纂成《道德真經(jīng)廣圣義》三十卷,明正統(tǒng)道藏有收錄,今以其文對(duì)比古樓觀老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)唐定本道德石經(jīng)文字,經(jīng)過(guò)校讎對(duì)照,逐字逐句檢查,其所用《道德經(jīng)》原本與古樓觀老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)《道德經(jīng)》開元石經(jīng)本幾乎完全一模一樣,僅僅罕見只差一字(少了個(gè)語(yǔ)氣助詞“焉”)。
 
 
      四  古樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)唐定本開元石經(jīng)本《道德經(jīng)》古碑現(xiàn)狀
 
      終南山古樓觀唐定本道德石經(jīng)碑共兩通,其中《道經(jīng)》為一通,《德經(jīng)》為一通,二碑碑帽皆雕有標(biāo)準(zhǔn)唐代風(fēng)格的螭龍?jiān)煨,鱗甲飛動(dòng),怒目憤張,云紋華美,具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。
     《德經(jīng)》碑高3米、寛0.97米、厚0.33米,碑額正書“道經(jīng)”二字,碑文隸書兼有魏碑風(fēng)格,格式為碑帖式,上下內(nèi)容共分八段,每段38行,每行10字。碑陰摹刻宋米芾“第一山”三個(gè)大字。
      《德經(jīng)》碑高2.7米、寛1米、厚0.28米,碑額正書“德經(jīng)”二字,碑文隸書,兼有魏碑風(fēng)格,格式也為碑帖式,上下內(nèi)容共分七段,每段38行,每行10字。碑右側(cè)邊陰有北宋蘇軾等題刻題名,碑陰刻署名落款為平山的正書大字“道德”二字。
      在這兩幢古碑側(cè)邊,還遺留有很多歷代名人石刻留題,最著名者為蘇東坡的題刻。
      東坡蘇軾的題刻為北宋治平元年(公元1064年)所遺,在《德經(jīng)》碑的左側(cè)面,時(shí)蘇軾做鳳翔府通判,與名士章惇同游古樓觀老子說(shuō)經(jīng)臺(tái),因在此開元石經(jīng)道德經(jīng)碑陰側(cè)留題“章子厚自長(zhǎng)安來(lái)終南,會(huì)蘇西還岐下,因同游終南山。軾三年連三至此,然與子厚游,其樂(lè)如始至也。甲辰正月十一日趙郡蘇軾子瞻題”。
   【按】關(guān)于蘇軾題刻,共兩處,一處即此碑側(cè)邊,另一處在《重模蘇靈芝書唐老君顯見碑》碑陰,文字都有,但格式完全不同,另外顯見碑碑陰還多了“蘇子瞻章子厚同游”之字,又在題刻下有“元祐丙寅(公元1086年)九月二十六日太平宮主張景先題、太平宮道士……觀主賜紫道士姜……”等題刻,后人疑其為諸道人臨摹碑側(cè)邊原刻翻刻所為。
      除蘇東坡題刻外,道德石經(jīng)碑碑側(cè)還有其他人的歷來(lái)題刻,能辯識(shí)者有大元至元、明正德、明嘉靖壬子等名人題刻,皆說(shuō)明此碑歷經(jīng)久遠(yuǎn),至少在在北宋時(shí)就在古樓觀老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)備受矚目,其時(shí)距離唐玄宗開元二十九年此碑才立石兩百多年。
 
 
      五  小結(jié)
 
      自《道德經(jīng)》誕生之后,道德二字就進(jìn)入了中國(guó)文化的精神核心,其乃道生德蓄之源,理國(guó)修身之要,理國(guó)則致乎安平泰,修身則致長(zhǎng)生久視,其本以自然為體,以道德為用,修之于國(guó),則能王天下,致太平,修之于身,則抱一守中,功成事遂。晉葛玄曾對(duì)吳王孫權(quán)曰:“《道德經(jīng)》者,乃天地之至妙,有天道焉,有人道焉,有神道焉!大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不入,宜遵之焉!”老子五千言深明道法自然之義,以無(wú)為自化、尊道貴德、常德不離為恒,以悖德失道為戒,以為失道德則必?cái)⊥鲇谏恚瑔实赖聞t致家國(guó)淪滅,愛(ài)民治國(guó),修身養(yǎng)性,不可不慎。老子一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先的客觀思想,去甚去奢去泰的樸素修為,知人智者,自知者明,勵(lì)志影響了一代又一代的中國(guó)人,而這中間,終南山古樓觀老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)的唐定本《道德經(jīng)》開元石經(jīng),對(duì)老子道德經(jīng)的傳播和正本清源,一直起著巨大的作用。
      若說(shuō)中國(guó)歷史上最宏偉的那幾個(gè)朝代周秦漢唐的政治中心在西咸,那么當(dāng)時(shí)中國(guó)的道學(xué)中心就在終南山古樓觀,在這里,自老子傳道尹喜,老子《道德經(jīng)》在兩千五百多年的傳承中從未間斷并一直發(fā)揮著巨大影響,尤其奉敕唐玄宗的司馬承禎大唐定本《道德經(jīng)》開元石經(jīng),在歷史上自始至今有著深刻而廣泛的文化影響,其權(quán)威性、學(xué)術(shù)性、唯一性具有無(wú)可替代、不可動(dòng)搖、不容置疑的歷史地位,其文化價(jià)值巨大,不亞于任何一部儒家石經(jīng)猶甚過(guò)之,這是偉大的圣人遺跡,是中華民族的傳世國(guó)寶,對(duì)此我們要保護(hù)好,傳承好,研究好,利用好,讓古碑精神永垂天地,勵(lì)志中華。

 
 
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