我踏著達(dá)達(dá)的馬蹄聲，從惠風(fēng)和暢、百卉含英里走來(lái)，任柳絮翻飛、蓮花開落，惟愿沿書香花徑，一路漫步，尋覓文史哲。文史哲，在時(shí)間的淬煉中，櫛風(fēng)沐雨，卻愈顯活力和價(jià)值，熠熠生輝。是為“歷久彌新”也。
文學(xué)經(jīng)典中的文字是不變的，變的是讀時(shí)的心境。恰如世間事總是相似的，不同的是看時(shí)的閱歷。經(jīng)讀者接受美學(xué)潤(rùn)澤，文學(xué)歷久彌新。讀《紅樓夢(mèng)》，倘若走馬觀花，而非從字縫里鉆研，那終歸會(huì)被曹公騙了去。譬如，林黛玉絕非傷春悲秋的文藝女青年。她身體柔弱，但性情堅(jiān)強(qiáng)。“尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫”，她有主事之才，心有大丘壑，氣若女中神，能幫王熙鳳算賬，能為賈府操心。又如，薛寶釵亦非僅僅是被封建禮教毒害的封建淑女。“幾曾隨逝水？豈必委芳?jí)m？”不要外界的嘈雜，無(wú)須既定的世俗。她的斷舍離已然達(dá)到了巔峰，她強(qiáng)大的精神世界使她得以拋開世俗的羈絆，成全自己自由而獨(dú)立的靈魂。文學(xué)的沉淀和閱歷的形成是時(shí)間鑄就的。這猶如釀酒，酒壇子巋然不動(dòng)，但酒的內(nèi)部升云墜泥、千變?nèi)f化，最終歲月沉香，經(jīng)典永流傳。
而永流傳的還有歷史。構(gòu)建歷史的不僅有宏觀敘事，還有微觀描述，而構(gòu)建我們生活的亦然。歷史敘事方式與個(gè)人成長(zhǎng)視角諧和，歷史歷久彌新。遙想北宋，金人入侵，汴京城破。我們可以從史書記載中體悟趙宋王室的覆滅和柔福帝姬們的悲辛，亦可以從孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中去復(fù)原汴京城破碎之前的繁華；我們可以從思想巨人的宏觀敘事中站在王朝更迭的層面去思考意義與未來(lái)，亦可以從孟元老這樣熱愛生活的普通人的微觀描述中不斷向后看與向時(shí)間的斷流去打撈往事……宏大歷史觀與市井生活回憶相得益彰、相映成趣，一起組成了一段歷史，一起照亮了一群人的身后身與眼前路。是的，歷史敘事方式有宏觀與微觀之分，個(gè)人成長(zhǎng)視角亦有宏觀與微觀之別：人生可以是一條河流，左岸是報(bào)國(guó)壯志，右岸是日常雅趣，中間流淌的是無(wú)盡的純粹的情懷。正如古樹逢春發(fā)新枝，我們也應(yīng)讓歷史的沉淀，成為推動(dòng)成長(zhǎng)的力量。
毋庸置疑，這是用辯證思維去看待個(gè)人成長(zhǎng)視角。辯證思維是最高層次的哲學(xué)思維方式。以“辯證思維”看待“辯證思維本身”，哲學(xué)歷久彌新。何為其然也？且從沒有理想的現(xiàn)實(shí)主義說(shuō)開去。辨證地看，沒有理想的現(xiàn)實(shí)主義也無(wú)可厚非。至少于個(gè)人而言，亦不失為一種相對(duì)安逸的活法，或可保全自己，無(wú)須憂國(guó)憂民。然而于社會(huì)、國(guó)家而言，就無(wú)疑會(huì)帶來(lái)消極的意義——若人人皆如此，那誰(shuí)來(lái)成就立德、立功、立言之三不朽事業(yè)？是的，辯證思維是一種理性思維，可有時(shí)過(guò)于辯證，也會(huì)使人偏離客觀的絕對(duì)的是非對(duì)錯(cuò)。沒有理想的現(xiàn)實(shí)主義可以有堂而皇之的理由——這也就罷了。諷刺的是，面對(duì)不善會(huì)蹙緊眉頭卻終無(wú)下文的利己主義也可以披上個(gè)人自由的外衣——任何在利益考量中踐踏真善美的事情都可以變得情有可原。長(zhǎng)此以往，人們會(huì)有意無(wú)意忽視一個(gè)至簡(jiǎn)的道理：善與惡本身的意蘊(yùn)是無(wú)從辯駁的。故而，我們既要掌握辯證思維這一馬克思主義哲學(xué)的根本方法，又要避免讓辯證思維成為自我的遮羞布。如此，哲學(xué)方能在時(shí)光深處沉潛，在時(shí)代浪潮中璀璨，展現(xiàn)歷久彌新的活力和價(jià)值。
跋山涉水，叩經(jīng)問(wèn)史，體悟良多。文史哲，皆如古老的智慧之燈，在時(shí)光的長(zhǎng)河中靜靜燃燒，萬(wàn)古長(zhǎng)明。“歷久彌新”的文史哲，是中華底蘊(yùn)，更是強(qiáng)國(guó)動(dòng)力，讓吾輩青年在“久”中吟詠泱泱華夏，在“新”里續(xù)寫巍巍中華！
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