在繽紛的世界中，“被定義”如影隨形。但林語堂如是說：“胸中自有青山在，何必隨人看桃花？”竊以為，此詩重點(diǎn)在于“自有”二字。對一己所求有深刻認(rèn)識，“自定義”就可成為一種自覺，助己繪下自我定制的華章，邂逅正面的“被定義”。
當(dāng)“被定義”是外界對自我的認(rèn)可時，我們可用“自定義”來“錦上添花”�！都t樓夢》中，林黛玉的詩風(fēng)被定義為“風(fēng)流別致”，薛寶釵的詩風(fēng)被定義為“含蓄渾厚”。若非眾人“慕薛林之技”，林黛玉、薛寶釵何能擁有如此光輝四射的“被定義”？她們以這樣的“被定義”為自己的提升助力，繼續(xù)作著或風(fēng)流別致或含蓄渾厚的詩。與此同時，她們亦不忘用“自定義”來加以點(diǎn)綴。“半卷湘簾半掩門”的林黛玉，亦偶有“尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫”這般金石鏗鏘的詩句，“珍重芳姿晝掩門”的薛寶釵，亦偶有“好風(fēng)憑借力，送我上青云”這般直抒胸臆的詞句。“風(fēng)流別致”的被定義之余，以“女丈夫”自定義；“含蓄渾厚”的被定義之余，以”青云志”自定義。
當(dāng)“被定義”宛若無形的枷鎖，束縛著自我的言行時，我們可用“自定義”來“雪中送炭”。總是囿于那種有待商榷的“被定義”，會導(dǎo)致自我的迷失和社會的同質(zhì)化。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，將現(xiàn)代社會喻為邊沁所構(gòu)想的圓形監(jiān)獄，每個人都在監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)中，下意識形成被監(jiān)視的心態(tài)，從而更在意“被定義”。這種趨勢會導(dǎo)致人們順應(yīng)傳統(tǒng)規(guī)則，缺乏自我的塑造。面對這種“被定義”，我們要勇于辯駁。一如《紅樓夢》中的賈探春，她不懼女子“只該做些針黹紡織的事”的被定義，直言“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會，讓余脂粉”。“才自精明志自高”的她豈能被性別定義？男子可為之事，女子亦可為。結(jié)社，是她“自定義”的初露鋒芒；理家，是她“自定義”的完美演繹；反抄檢，是她“自定義”的本能反應(yīng)。“短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜”，不受“被定義”羈絆，大大方方“自定義”，用自己的方式前進(jìn)，是生而為人該有的魄力！
當(dāng)對一己所求有深刻認(rèn)識時，“自定義”就可成為一種自覺，從而令正面的“自定義”與正面的“被定義”不期而遇。憶北宋，王安石對扭轉(zhuǎn)宋朝積貧積弱局勢和變法有深刻認(rèn)識，縱被呂誨斥責(zé)為“外示樸野，中藏巧詐”亦自覺以“絕勝南陌碾成塵”自定義，終邂逅近代梁啟超“悠悠千年，間生偉人，此國史之光”的被定義；看近代，我國對挽救國家積貧積弱困局有深刻認(rèn)識，深悉“目不明可以明，耳不聰可以聰”而自覺以“吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”自定義，終因七十年來步步踏實地拾級而上而邂逅“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”的被定義。“被定義”源于外，不可控；“自定義”藏于內(nèi)，自可控。無論是個人、群體還是國家，若尚未“被定義”，我們可以率先“自定義”；若已然“被定義”，我們合該認(rèn)真對待，明辨是非，去偽存真，同時通過“自定義”來塑造自我，彰顯風(fēng)華。如此，我們方能讓正面的“自定義”與正面的“被定義”不期而遇。
馮驥才如是說：“大風(fēng)可以吹起一張白紙，卻無法吹走一只蝴蝶，因為生命的力量在于不順從。”在這個萬馬奔騰的日新月異的時代，每一匹為了遠(yuǎn)方奔騰的馬，都要有一騎絕塵的“自定義”，以自覺的“自定義”，遇正面的“被定義”！
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