生活中，人們常用認(rèn)可度判別事物，區(qū)分高下。然也，事物認(rèn)可度與事物價(jià)值往往成正比。但事物是客觀的，認(rèn)可度是主觀的。它和人們對(duì)事物的認(rèn)知能力有關(guān)。人們的認(rèn)知能力又往往受到內(nèi)外諸種條件的影響。故，依我芻蕘之見(jiàn)，與其將認(rèn)可度視為普適標(biāo)尺，不如以心為度。
在絕對(duì)的是非善惡面前，當(dāng)以認(rèn)可度判別事物，區(qū)分高下，不偏不倚。建炎三年春的一天，江寧知府趙明誠(chéng)在叛亂中棄城而逃。“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東！”李清照借項(xiàng)羽之酒杯，澆心中之塊壘，以穿金裂石的高亢之音表達(dá)了對(duì)趙明誠(chéng)行徑的不認(rèn)可。而我們亦會(huì)高度認(rèn)可李清照的不認(rèn)可。蓋因，覆巢之下，豈有完卵？亂世的造成不僅源于敵人的猖獗，亦源于君臣的不作為。蓋因，被李清照高度認(rèn)可的，是憂國(guó)忘家，是“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”，是“要蘇天下蒼生”，這也是最高認(rèn)可度之一的立世原則。紫陌紅塵中，認(rèn)可度最高的，大抵是智慧的結(jié)晶、文化的積淀、主流的價(jià)值觀。吾輩立世，當(dāng)依此而行，將認(rèn)可度內(nèi)化于心，進(jìn)而以心為度，不偏不倚。
在非原則性的人生選擇面前，當(dāng)以心為度，不拘一格。“花之隱逸者也”是屈原、陶潛以降，認(rèn)可度最高的菊之人文內(nèi)涵。而蒲松齡則在明清商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，以心為度，解構(gòu)、重建菊之人文內(nèi)涵。他在《聊齋志異》之《黃英》中高度認(rèn)可了陶潛式的恬靜淡遠(yuǎn)，同時(shí)以“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧”的商業(yè)新風(fēng)告訴世人：菊并非僅是獨(dú)抱幽芳，菊亦可富足舒心。雖然星辰和大地完備、書(shū)生風(fēng)度和商人情懷兼美，其認(rèn)可度不如“花之隱逸者也”，但它也在更廣闊的市井層面上，以接地氣、煙火氣獲得更強(qiáng)勁的生命力。在非原則性的人生選擇面前，“身向榆關(guān)那畔行”或許能令我們邂逅“驚鴻照影來(lái)”的絕美。吾輩行事，大可以心為度，不拘一格，任情天地間。
在認(rèn)可度的高低隨時(shí)間的沉淀而“春與秋其代序”面前，當(dāng)以心為度，慎思明辨。在封建社會(huì)，對(duì)女性女紅的認(rèn)可度遠(yuǎn)高于對(duì)女性文化的認(rèn)可度。別人的認(rèn)可是否值錢，認(rèn)可度更高的價(jià)值觀是否必須迎合，要結(jié)合大環(huán)境與歷史來(lái)看。在沒(méi)有大面積生產(chǎn)制衣的古代，女紅必不可少。但女紅不能成為永恒的金科玉律和制約文化發(fā)展的借口，因?yàn)槲镔|(zhì)只是通往精神的工具�，F(xiàn)今，女性有文化方有能力，有能力方能自立自強(qiáng)。故文化和女紅哪個(gè)認(rèn)可度更高，不言而喻。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的框架，那些古時(shí)認(rèn)可度極高之事，現(xiàn)今不過(guò)爾爾。社會(huì)變革乃人心變革，而隨人心變革而來(lái)的是對(duì)事物認(rèn)可度的變化。認(rèn)可度非不變之尺。在“歲月不居，時(shí)節(jié)如流”中，吾輩當(dāng)以心為度，慎思明辨，方能攀上人生圓滿之境。
美籍華裔作家伍綺詩(shī)在《無(wú)聲告白》中說(shuō)道：“我們終此一生，就是要擺脫他人的期待，找到真正的自己。”與其糾結(jié)有無(wú)認(rèn)可度抑或認(rèn)可度高低，不如以心為度，透過(guò)自己心中之眼來(lái)看認(rèn)可度。不囿于認(rèn)可度，而以心梯凌絕頂，來(lái)獲得對(duì)弈世界的強(qiáng)大內(nèi)心力量。
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