1
我們總是想借助一切幸存的文字去破譯洞庭湖，破譯洞庭湖的詭秘和幽遠(yuǎn)，可是，人們?cè)诓粩嗟胤穸ê涂隙ㄖ�，破譯往往顯得徒勞。
這就更加強(qiáng)化了洞庭湖的詭異和奇絕。
令人驚奇的是，在中國的版圖上，湖南雖然早已成為令人矚目的大省，可是搖晃在古老江漢平原上的第一星火光，居然就是最早的湖南人點(diǎn)燃的，它是湖南人撒在那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的第一顆火種。
今天的洞庭湖只是昔日云夢(mèng)澤的延續(xù)。
古代的云夢(mèng)澤盡管擁有九百里的遼闊幅地，橫跨長江南北，囊括江漢平原和洞庭湖平原，可是，令人遺憾的是，似乎在一夜之間，云夢(mèng)澤便萎縮消亡，化作了一片虛無。
歷史，留給這片水域一個(gè)巨大的問號(hào)，就像當(dāng)年樓蘭王國在一夜之間消亡一樣，令人生出無邊遐想和追嘆。
幸虧，歷史總是在神秘的隧道中突然出現(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)亮光。
洞庭湖就是在“云夢(mèng)澤”的消亡中點(diǎn)亮第一盞漁火的。
雖然我們已經(jīng)無法解讀洞庭湖的原始模樣，但是想象的飛鳥卻可以引領(lǐng)我們飛翔，完成一次與洞庭湖多層面的對(duì)話。
在這場(chǎng)對(duì)話中，我們無法脫離水的意韻，因?yàn)樗嵌赐ズ拇竺馈?/p>
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城。
這種聲音的出現(xiàn)，開始給這片水域貫注文化氣韻。
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
洞庭湖不朽的靈魂在氣象萬千的波濤中開始飄蕩。
洞庭湖開始有了精神意義上的生命。
而且這種生命的獲得，從屈原沉江，到杜甫登高，從范仲淹揮毫，到湘軍崛起，波波相接，浪浪相逐，一直延伸到近代，蔚然而成為獨(dú)特的湖湘文化。
由此，洞庭湖已不再是單純儲(chǔ)水的湖泊，而成了豐厚的水文化載體，她蕩滌著一切雜質(zhì)，提升并儲(chǔ)存了精華。
于是，這種大湖文化與大河文化形成了一種對(duì)應(yīng)。
似乎，還沒有哪個(gè)湖泊像洞庭湖那樣，承載著那么多沉甸甸的文化含量，吞吐著那么多的豪邁壯志，聚積著那么深的人生憂患。
比如四水，誰能否認(rèn)它們那深蘊(yùn)的湖湘人文呢？
流經(jīng)橘子洲頭的湘水，岳麓書院的文化洪鐘一直在經(jīng)久不絕地敲響，那個(gè)帶有經(jīng)典意味的朱張渡，張栻和朱熹兩個(gè)文化巨子相會(huì)的氣味至今仍洋溢著溫馨。經(jīng)由這個(gè)渡口，湘水多了一道千古風(fēng)景。
沅水，因?yàn)槲膶W(xué)巨匠沈從文的《邊城》，世界文壇的畫廊有了如詩如畫的鳳凰古街，風(fēng)雨中的碼頭，仿佛還響著秀秀的足音。
喝資江水長大的兩江總督陶澍，當(dāng)他從湘江碼頭走出湖南熱土?xí)r，在他的筆下流出了這樣的佳句：露氣上時(shí)衫影白，蘆葦兩岸秋為雪。
澧江不僅潤澤了丁玲的背影，更潤澤了她的藝術(shù)人生……
洞庭湖水，養(yǎng)育了一代又一代人類的精英。
人類精英，提升了一層又一層洞庭的氣韻。
2
佇立洞庭湖堤岸上，瞭望滿湖的萬頃碧波，我們不由地就會(huì)思考這個(gè)問題：走進(jìn)洞庭湖的第一位文化人、第一位商人、第一位官吏、第一位武士到底是誰？對(duì)于這一點(diǎn)，也許我們誰也無法確證。我們只能憑借史料、憑借傳說、憑借想象去尋找他們遠(yuǎn)去的背影。
圍獵的呼嘯和歷史的線裝書里，常常勾起我們對(duì)先祖的景仰和許多不切實(shí)際的聯(lián)想。
這可能是我們必須要追認(rèn)的、也是離我們最遠(yuǎn)的背影。因?yàn)樗麄儾恍嗟谋秤吧戏置鲿鴮懼赐ズ娜祟惙毖苁�，書寫著洞庭人由守獵捕撈到農(nóng)耕文明的漫長里程。
然后，就有更多的背影爭(zhēng)先恐后地涌進(jìn)了洞庭湖。
我們?cè)撛鯓釉O(shè)想他們的行程呢？他們是來自黃河故道嗎？他們那些用黃土壘起來的家園難道被決堤的黃河一口吞噬了嗎？當(dāng)他們騎著馬或驢子走到洞庭湖畔，看到一片漫無邊際的水鄉(xiāng)，他們一定感到很奇怪，他們會(huì)想，同樣是水，黃河的水為什么那么渾黃？這個(gè)大湖里的水為什么這么清澈呢？
這樣的疑問很快幻化成一種的誘惑，于是他們將手里那把黃土用力撒向湖心，就像將根用力扎進(jìn)洞庭碧波里一樣，再也不走了。
還有一些背影是誰呢？是從長江飄過來的嗎？他們是徒步行走還是趕著牛車來的呢？長江通向洞庭湖的山徑小道比人的頭發(fā)還多，無論他們走哪一條小路，都可以抵達(dá)洞庭湖。
于是，這背影就變得越來越復(fù)雜了。
源源不斷涌入洞庭湖的背影中，身披龍袍的秦始皇驚然發(fā)現(xiàn)，他身邊那些國色天香的美眉粉黛，在洞庭湖水影面前一個(gè)個(gè)都黯然失色了。
接踵而來的，便是屈原、李白、杜甫、白居易、孟浩然一大批中國文化巨子。被放逐汨羅江畔的屈原也不知是從哪個(gè)月夜開始起程的。他就那樣一路行吟著《云中君》、《招魂》的詩句，洞庭湖風(fēng)吹亂了他的長須。
李白、杜甫、孟浩然也許是駕著馬車從遙遠(yuǎn)的長安抵達(dá)這片水鄉(xiāng)澤國的吧？由于北國的嚴(yán)重缺水，他們一路上早就渴得口干舌燥。馬車一停，他們就迫不及待地蹲下身子，用隨身攜帶的酒葫蘆裝水痛飲。然后跳進(jìn)洞庭湖一邊裸泳一邊吟唱“洞庭西望楚江分，水盡南天不見云”一類的詩句。因?yàn)檫@些絕妙詩句的滋潤喂養(yǎng)，洞庭湖的魚才那樣膘肥體壯，洞庭湖的鳥鳴才那樣清悅幽婉。
說行走在洞庭湖的背影，還不能不說到太湖，說到太湖，又不能不說到吳人。
絕大多數(shù)人都以為洞庭只是洞庭湖的專用，實(shí)則不然。在嘉峪關(guān)東面，就有一座盛產(chǎn)黃金的山，既叫嘉峪山，又叫洞庭山。
叫洞庭山，與洞庭湖畢竟還有個(gè)山水之別�？墒牵赐ズ拿婪Q，絕不是湖南獨(dú)有的，太湖在古代就叫洞庭。
幸好太湖早就有了一個(gè)規(guī)范的名稱，其洞庭之名早已被“太湖”取代�，F(xiàn)在的太湖洞庭之說，是指伸入太湖境內(nèi)的莫厘山半島和坐落在太湖中間的包山。莫厘山被叫作太湖東山，包山被叫作太湖西山。這樣，吳地的洞庭與楚地的洞庭才算有了一個(gè)明確的區(qū)別。
然而，有趣的是，吳洞庭和楚洞庭雖然不再存在地名上的混淆，但它們兩者之間在文化上卻形成了一種有機(jī)的融合與勾連。
吳洞庭與楚洞庭的文化交匯與融合，最早竟緣于一種商業(yè)現(xiàn)象。
在中國古代“十大商幫”中，“洞庭商幫”可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)時(shí)，商幫都是由數(shù)省或一省為單元?jiǎng)澐�，也有由一府或�?shù)縣為單元組成的，而“洞庭商幫”卻偏偏標(biāo)新立異，竟然是以東山和西山兩個(gè)鄉(xiāng)組合而成。
我們可以不深究“洞庭商幫”的興盛內(nèi)幕，但我們卻不能忽略一種現(xiàn)象，那就是東山人和西山人的從商活動(dòng)有著他們各自不同的特色。東山人大多數(shù)都走進(jìn)了運(yùn)河沿線，而西山人卻趕著他們的馬車或駕著他們的商船，將他們的商業(yè)足跡踏進(jìn)了荊楚之地和洞庭湖畔。他們一代一代地穿梭長江沿岸，游走沅水河畔，飄蕩洞庭魚鄉(xiāng)，他們商船上的布匹、桐油、棉花、大米無不散發(fā)著楚地的商業(yè)氣息。
一艘艘商船彩舫在水鄉(xiāng)出沒，而一種洞庭情結(jié)也漸漸凝結(jié)于心，且越擰越緊。明嘉慶年間和萬歷年間他們?cè)陂L沙建立了“金庭會(huì)館”，所謂“金庭”，就是指的金色洞庭之意。這樣的贊美一點(diǎn)也不夸張，因?yàn)槠鋾r(shí)的確正是洞庭湖的鼎盛時(shí)期。
這一時(shí)期很多吳地商人在洞庭一帶長期定居了。
從吳洞庭涉水來到楚洞庭，初入楚地，難免生出別家的孤寂，但是，視野里的萬頃碧波很快使他們生出諸多的親近感，這種親近感很快消解了他們剛剛涌起的鄉(xiāng)愁。因?yàn)橥粋�(gè)湖名，他們很快認(rèn)同了另一種地域的文化和風(fēng)俗，直把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。
直到太平天國為建都南京在江南的沖殺奔突攪亂了他們的故土，吳洞庭商人才開始把目光投注上海，并向上海群體遷徙。
“洞庭商幫”向上海大遷徙是在清朝末年。其時(shí)，洞庭湖的鼎盛時(shí)期已經(jīng)被上海取代。
“洞庭商幫”雖然進(jìn)駐上海與洋人打得火熱，但他們的洞庭情結(jié)依然沒有松懈。
在上海，他們又成立了“上海洞庭東山會(huì)館”。所不同的是，這家會(huì)館雖然依然是“洞庭商幫”力量的聚集，但他們?cè)缫焉倭藙?chuàng)建“金庭會(huì)館”時(shí)的那份以楚洞庭為本的經(jīng)商情懷。
無疑，“洞庭商幫”的子嗣如今都已成了上海市的正宗市民�？墒牵麄兊降子钟卸嗌偃苏嬲私庾约旱募易鍤v史，又有多少人想過他們祖先的背影曾經(jīng)照亮過這片無邊的澤國呢？
從黃河長江匯聚洞庭湖的文化背影與商業(yè)背影，在很大程度上大寫了洞庭文化的鼎盛與輝煌，使兩河文化和大湖文化猶近猶遠(yuǎn)的縮影浮出歷史的水面。
可以說，洞庭湖里每一滴水的積聚與消散，都演繹著中國歷史與文化的清音余波。
3
洞庭湖從明初開始走向興盛，到了清朝中期，其瑰麗與遼闊已達(dá)到鼎盛。可是，當(dāng)歷史的跫音突然停駐在1954年的洞庭湖堤岸時(shí)，洪濤巨浪突然直卷而來，眨眼之間就將洞庭湖的輝煌打得東倒西歪。短短的幾十年間，洞庭湖被切割成700多個(gè)湖群，真可謂百孔千瘡。把中國第一大淡水湖的桂冠拱手讓給了鄱陽湖。
有一位哲人說過：當(dāng)人類砍倒第一棵樹的時(shí)候，文明開始了；當(dāng)砍倒一大片樹的時(shí)候，文明也就結(jié)束了！
人類應(yīng)該早就意識(shí)到，長江沿岸一棵棵樹木倒下去時(shí)，文明開始走向了反面。
有人說，在洞庭湖，可以看到洪水，卻看不到魚。
洞庭湖的漁民應(yīng)該不會(huì)忘記，上個(gè)世紀(jì)的九十年代，洞庭湖上電魚、毒魚、炸魚和在湖里布“迷魂陣”的非法捕魚事件曾經(jīng)將洞庭湖攪得心驚肉跳，最高峰的時(shí)候居然有上萬漁民在湖上捕撈。
如果把洞庭湖比作一片無邊無際的遼闊草原，我們首先想到的就是這片草原上的馬群，它們甚至可能是一群又一群野馬。草原因?yàn)轳R群的漫游和奔跑才有了一份野性獷猂的生機(jī)，如果沒有馬群，再遼闊的草原也只能是一片了無生氣的廢墟，那些看起來茂盛無比的青草也只是一個(gè)民族精神荒蕪的另一種形式。
包容了豐厚的大湖文化特質(zhì)的洞庭湖居然沒有魚，這與打開一部史書，里面只是一堆沒有文字的白紙又有什么區(qū)別呢？
樓蘭古國是因?yàn)闃O度的缺水，才迫使這座古城的居民為生存而遷徙他鄉(xiāng)，眼睜睜看著自己的家園被風(fēng)沙埋進(jìn)歷史的長嘆里。
靠打魚賴以生存的洞庭漁民如果打不到魚，他們是否也會(huì)逃離洞庭湖為尋求生計(jì)而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)呢？
一切瘋狂的掠奪，在喧鬧過后只能是一片死寂。
一切沒有理性的行為，只能使人類文明的秩序產(chǎn)生混亂。
大湖的內(nèi)斂、含蓄，是她獨(dú)特的性情，但是，并不等于她就不爆發(fā)。
4
也許，大雁飛翔的隊(duì)列令我們司空見慣，因此我們有可能對(duì)這種在藍(lán)天上奔跑的“人”字表現(xiàn)出一種不屑與麻木�？墒�，如果目睹上萬只大雁將大大小小的“人”字密密麻麻地寫在藍(lán)天上，磅礴的聲浪似要將我們湮沒，我們就無法不對(duì)大雁深感敬畏了。
作為國際七大濕地之一的東洞庭湖，如果沒有鳥的飛翔和歌唱，那將是怎樣的蕭瑟與荒涼。
在東洞庭湖濕地的上空，就曾經(jīng)發(fā)生過600多只小白額雁一次性葬送在偷獵者槍口下的慘景。
600多只小白額雁在藍(lán)天上揮灑寫下的那個(gè)巨大的“人”字，居然就有人那么不假思索地用一串子彈將其擊得粉碎，變成一片血光。這種不忍目睹的慘狀，居然就發(fā)生在洞庭天堂。
日月經(jīng)天，有誰愿意見識(shí)如此雪崩般冷酷迅疾的死難？
天地有知，對(duì)死亡的輕描淡寫永遠(yuǎn)違背著造物主和人類本身的心愿！
5
洞庭湖的魂魄既浸潤在湖水之中又飄拂在湖波之上。
滋潤洞庭湖精神的，是洞庭之水。
喂養(yǎng)洞庭湖靈魂的，是洞庭文化的精髓和血脈。
無論是穿越岳陽樓還是行走在洞庭湖畔，只要漸時(shí)忘卻塵間俗事，我們就會(huì)依稀看到遠(yuǎn)走的屈原蘸著碧波書寫《云中君》、《招魂》的悲愴；李白、杜甫、孟浩然風(fēng)塵仆仆趕到這片夢(mèng)幻水鄉(xiāng)的身影；就會(huì)看到三國名將魯肅為駐守幾千年的岳陽郡揚(yáng)鞭策馬、金戈揮舞的英姿；就會(huì)看到聰慧的小喬追隨周瑜撕殺疆場(chǎng)的巾幗風(fēng)采與女兒柔腸……
沒有靈魂的山往往缺少山的氣勢(shì)與禪機(jī)。
沒有靈魂的水容易迷亂和散失。
洞庭湖是屬于水的，是水的肌膚和血肉凝成的。
有一位研究洞庭湖的專家曾經(jīng)提出質(zhì)疑：洞庭湖的靈魂到底是什么？然后，這位專家又找到了一個(gè)精辟的結(jié)論：如果洞庭湖真有靈魂，只是這靈魂暫時(shí)散了，亂了，我們?nèi)祟愅耆梢詾樗?ldquo;收”魂，完全可以將她的靈魂“收”回來重新安置到她的心里去。
這并不是一個(gè)唯心的觀點(diǎn)。
當(dāng)人類在嘗到了湖水報(bào)復(fù)滋味之后，才開始意識(shí)到是該幫洞庭湖找回靈魂的時(shí)候了，是該呵護(hù)洞庭湖靈魂的時(shí)候了。
2003年春季，湖南的岳麓書社出版了一部《洞庭湖志》。這部近百多萬字的鴻篇巨著，歷經(jīng)了三代人、千多年的辛勤勞作。為修此志，許多人窮極一生行走在洞庭湖的煙云與波濤之間，甚至還有人獻(xiàn)出了生命。這本《洞庭湖志》，就是由洞庭湖的魂靈凝成的。 |
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