文化苦旅，苦在何處？我曾多次在寂靜的深夜擁燈苦冥。
余秋雨先生以他學(xué)者的深度和見識(shí)，結(jié)合中國(guó)千年的歷史、文化、人文、地理，再用高雅、凝練、大氣的語言鑄就《文化苦旅》一書。其中所收錄的三十七篇散文長(zhǎng)有萬言短則千字，這是由于所述對(duì)象不同而引起的，也是受作者情感波動(dòng)的大小而產(chǎn)生的，讓人讀后余韻無窮，數(shù)遍之后亦有鮮趣。而且余先生的文章也往往能夠使人沉浸于其中、頗有深切感受，似乎自己就是其中的人物。就單從文章整體上看便足以讀后使人的文化品位提升一個(gè)層次。
從古城到荒漠，從西湖到三峽，從莫高窟到道士塔，從牌坊到廟宇，從柳侯祠到天一閣，從石頭城到都江堰，從天柱山到白蓮洞，從廬山到赤壁，從廣州到蘭州……在空間上跨越了中國(guó)的大江南北、東西要塞。在時(shí)間上由先秦兩漢到唐宋元明清而至今，由古國(guó)到現(xiàn)代社會(huì)。在文化上含鼎盛發(fā)展有衰敗末路，含自然造化有人工雕飾，含書卷墨香有粗獷豪放，含人文風(fēng)度有原始?xì)庀�，含變通之道有冥頑不化，含慷慨悲壯有明月清風(fēng)……不斷地叩問歷史，反省今朝，求天理、察人事，假自然景物古人舊跡以表達(dá)內(nèi)心情感，借文化沉淀與世事滄桑以談?wù)撋鐣?huì)命題，誠(chéng)可謂苦矣，然亦不樂乎？
倘若僅僅是從表面上去理解苦樂而不深入推究其深刻內(nèi)涵，我認(rèn)為是不合適的。應(yīng)當(dāng)以個(gè)人的文化品位和文學(xué)素養(yǎng)結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓和現(xiàn)代思想的意識(shí)來討論。因?yàn)樵谥袊?guó)的千年發(fā)展中，文化不可能是單一的，是不可能嚴(yán)格的遵循某一個(gè)固定的準(zhǔn)則的，多元化的發(fā)展才是正確的路徑。文化的要義在于可論主次而不可論唯一，可論變通而不可論固守，可論潮流而不可論派系，可論歷史而不可論始末，可論存在而不可論幻滅，可論意識(shí)而不可論虛無……這種復(fù)雜且特殊的客觀現(xiàn)實(shí)情況是不可能有其它事物可以相比擬的，也是不可避免的，它是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)，是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。
由此可見，無論是在精神意義還是物質(zhì)層面上來講，這種深厚的文化積累是以歷史的順延和文化理論的發(fā)展為基礎(chǔ)的。無論是時(shí)間的積累，歲月的變遷，多元化的轉(zhuǎn)變；還是人格的獨(dú)立，思想的自由，精神的傲岸；或者是軍事的沖突，政治的擴(kuò)張，社會(huì)形式的演化以及人們生產(chǎn)和生活方式的改進(jìn)等等都會(huì)給文化的發(fā)展帶來創(chuàng)造性的完善或者是毀滅性的打擊，健康的發(fā)展或者是意識(shí)形態(tài)的扭曲，質(zhì)的飛躍或者是固步自封的危險(xiǎn)等等，因此所有的所有社會(huì)意識(shí)的變化都有可能在不同的層面上、不同深度上、不同大小上對(duì)文化的發(fā)展造成不同程度的影響。顯然，在這些影響中有好有壞，那么對(duì)我們來說也就有苦有樂�；蛟S，從某種意義上講苦便是樂、樂亦是苦，苦中自有樂、知樂才懂苦�？嗯c樂這兩者之間是相對(duì)矛盾統(tǒng)一的，是不能分開的，是缺一不可的。
那么弄清楚了苦與樂的關(guān)系后再回到這一個(gè)苦字上，既然我們常常說人生之逆境占十之八九，生活中也常常是歡樂少而苦悶多，傷離別、哀時(shí)怨，英雄窮途、美人遲暮，總是不如人意的事情多。那么歷史和文化對(duì)我們來說也是這樣的，因?yàn)槲覀內(nèi)瞬攀俏幕瘹v史的創(chuàng)造者和擁有者這也就是說我們?nèi)瞬攀俏幕蜌v史的基礎(chǔ)。所謂人文，要是沒有了人只剩下一個(gè)文還有甚么意義呢？
或許，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，我們往往被學(xué)習(xí)、工作、交往、物欲等等瑣事壓得喘不過氣來，常常感到身心俱疲、頭昏腦脹，總感到累了、老了，不想再這個(gè)樣子了。那么我們此時(shí)不妨煮一杯清茶，在安靜的晨林中，捧一本好書，回到歷史與文化中去，重新尋找到生命的真諦，發(fā)現(xiàn)那種古典的意識(shí)，讓身心真正的沉淀在經(jīng)典之中，那么我們一定會(huì)感到神清氣爽、榮辱皆忘的。這未嘗不是一個(gè)釋放自己的疲倦與勞累的好方法。
文化苦旅，苦在何處？我更愿意把這句話當(dāng)成一個(gè)反問句。 |
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